112 地方特考四等 文化行政類科 本國文學概要 考古題詳解

核心觀念

本題比較中唐與北宋古文運動，重點是說明兩次運動各自針對的文體弊端、主張與代表人物，再交代其文學成就及後世影響。所謂「古文」，主要指句式較自由、能明確表達思想的散體文；其對照是講求聲律、對偶與藻飾的駢文。兩次運動都推尊先秦兩漢散文，反對形式壓過內容，但所處時代不同，改革對象也不相同。

解題方法

可依「時代背景與弊端—改革主張—成就與影響」三層作答，並以「中唐重在破除駢文形式束縛，北宋重在糾正晚唐五代及宋初的浮靡文風」作為比較主軸。如此既能呈現兩者共同的復古方向，也能凸顯改革重心的差異。

中唐古文運動：改革駢文束縛，重建文以明道的傳統

中唐以前，駢文盛行，寫作講究四六句式、對偶、聲律與典故，容易使作者受制於形式，內容流於空泛。安史之亂後，政治與社會秩序動盪，文人也更重視文章承載思想、議論時政的功能，古文運動遂逐漸興起。

韓愈、柳宗元是代表人物。韓愈主張「文以明道」，推尊儒家道統，認為文章不應只追求辭采，而要明確表達道理；柳宗元則以文章參與政治、社會議論，並在寓言、山水遊記等創作中拓展散文表現。兩人提倡學習先秦兩漢文章的氣勢與表達方式，反對只模仿古人的詞句，重視「師其意而不師其辭」。

中唐古文運動使散文逐步擺脫駢偶聲律的嚴格限制，拓展議論、敘事、傳記與寓言等文體的表現能力，也提升文章論理與載道的地位。其主張經後世承繼，成為中國古代散文發展的重要轉折。

北宋古文運動：矯正浮靡文風，建立平易有法的文章典範

北宋初年，承接晚唐五代的文風，文章常追求奇字、險韻與華麗辭藻，形成雕琢浮靡、重形式而輕內容的弊病。北宋古文家雖承續中唐「復古」精神，改革的直接對象卻是晚唐五代以來的浮靡文風，以及當時流行的險怪、艱澀寫法。

歐陽脩是運動的核心人物。他提倡文章應明白流暢、切合事理，反對艱澀奇險，並藉由主持文壇、培育人才，推動古文風氣。曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也各具特色：曾鞏文章謹嚴醇厚，王安石善於議論，蘇洵長於策論，蘇軾則融議論、敘事與抒情於一體，使散文更具變化與個人風格。

核心觀念

本題考查白話小說的文類流變：宋代說話藝術中的「話本」，如何經由元代平話等形式，影響明清的「擬話本」與「章回小說」，以及這段流變對中國小說發展的意義。

「說話」是宋代民間說故事、說唱表演的技藝；「話本」原指說話人的講稿或底本，後來也用來稱呼保存下來、具有故事情節與敘事結構的白話小說。「擬話本」則是明清文人模仿說話體例創作的白話短篇小說；「章回小說」是以分回標目組織情節、適合分段講述與閱讀的長篇小說。

話本常用「看官聽說」「話說」等說書口吻，穿插詩詞、韻文、議論與故事，並在段落或篇末設置懸念。章回小說承襲了這些敘事手法，將原本面向聽眾的故事，擴展成面向讀者的長篇書面作品。

解題方法

作答時可依「短篇故事—長篇講史—明清小說—文學史意義」四步說明：

1. 以宋元話本的短篇故事為例，說明它如何成為明清擬話本的素材與敘事範本。
2. 以講史話本、平話為例，說明分段講述、按回敘事如何發展為長篇章回小說。
3. 指出明清文人如何保留話本形式，同時加強人物刻畫、結構安排與文字修飾。
4. 歸納小說從口頭說唱走向書面閱讀、從通俗敘事發展為成熟文類的意義。

宋代話本與明清擬話本的連結

宋元話本常以市井生活、婚姻愛情、公案奇案為題材，使用接近日常口語的白話敘事。這種內容與形式，在明代文人編寫、改寫短篇白話小說時得到延續。

例如馮夢龍編纂的「三言」——《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》——收錄了許多話本體小說，也呈現說書人口吻、情節轉折與善惡褒貶。凌濛初的「二拍」——《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》——則以短篇故事為主，承接話本敘事的通俗性，並增加文人創作的經營與修飾。這些作品通常稱為擬話本：它們不是說話人的原始底本，而是文人模仿話本體例，為閱讀而創作或整理的小說。

因此，宋代話本與明清擬話本的連結，不只在於故事素材，也在於敘事方法：兩者都重視情節吸引力、口語感、懸念與讀者的閱讀興趣。

宋元講史和平話與明清章回小說的連結

核心觀念

本題考查臺灣紀實文學的發展與文類辨析。三種指稱都以現實中的人物、事件與社會為書寫對象，並以事實為基礎；差異主要在於各自形成的歷史脈絡、寫作目的，以及對文學敘事手法的運用。

• 報告文學：日治時期臺灣作家採用的名稱之一。楊逵曾在報刊撰文介紹、倡議此種寫作，主張作者深入現場、掌握事實，以文學筆法呈現社會現實，並傳達批判與人道關懷。
• 報導文學：戰後逐漸發展，至1970年代末、1980年代形成風潮。它重視採訪、調查與現場觀察，將新聞報導的事實基礎與文學的敘事、描寫結合，常關注社會問題、弱勢群體與被忽略的歷史。
• 非虛構寫作：2000年後在臺灣受到更多討論與運用的名稱，涵蓋範圍較廣。作品以真實材料為基礎，也常採用場景、人物刻畫、敘事視角等文學方法，強調將真實故事完整而有吸引力地說出來。

這些名稱並非截然分立、可以只靠形式辨認的文類。「非虛構寫作」與「報導文學」有交集，但前者在當代常涵蓋更廣的敘事實踐；兩者都不能以虛構情節冒充事實。

解題方法

依題目要求，先說明三者的共同基礎，再從時代脈絡、寫作方法、關注重點比較異同，最後各舉一位作家與作品說明。例證要能看出作品如何以現實為材料，不能只列出作家姓名或一般小說作品。

三種指稱的異同與例證

一、日治時期的報告文學：楊逵〈臺灣地震災區勘查慰問記〉

楊逵在1930年代倡議報告文學，並以1935年中部大地震為題材，深入災區記錄災情與民眾處境。這類寫作以實地觀察和現實材料為根據，透過文字呈現災害造成的苦難，也展現對人民生活的關懷。

核心觀念

本題考查臺灣母語文學的作家與作品特色。作答時要先指出作家以何種母語創作，再以代表作品說明語言形式、題材關懷與文學表現，不能只列出作家姓名或作品名稱。

《國家語言發展法》將臺灣各固有族群使用的自然語言及臺灣手語定為國家語言，並保障國民使用國家語言不受歧視或限制。母語文學因此不只是語言保存，也能呈現族群生活經驗、歷史記憶與文化認同。

解題方法與作答示範

可選擇一位具有代表性的臺語、客語或原住民族語作家，並以「作家定位—代表作品—作品特色—文學意義」的順序作答。以下以臺語作家林央敏為例：

林央敏是戰後重要的臺語文學作家與評論者，1983年開始臺文創作，作品涵蓋詩、散文、小說及文學評論。他的臺語作品展現臺語在文學創作上的表現力，題材則由鄉土生活延伸至臺灣歷史、社會與文化認同。

其詩作〈毋通嫌台灣〉以臺語書寫對臺灣土地與人民的認同，語言明白而有節奏，具有易於傳誦的特點；作品也將個人情感連結到社會與歷史關懷。