114 初等考試五等 原住民族行政 臺灣原住民族史大意 考古題詳解

核心觀念

本題考臺南地區史前考古文化與西拉雅族的關聯。西拉雅族主要分布於臺南平原一帶；考古學上，臺南西南部的蔦松文化因分布範圍、年代及部分文化內涵與西拉雅族有密切連結，常被視為與西拉雅族祖先或早期歷史有關的史前文化。

解題方法

先以西拉雅族的主要活動區域「臺南平原」定位，再辨認臺灣史前文化中與臺南、西南部平原及西拉雅族相關的文化名稱，即可選出蔦松文化。這種關聯是考古學上的文化與族群連結，不等於僅憑考古文化名稱就能直接證明族群身分。

選項分析

核心觀念

本題考臺灣原住民族史中部地區的早期政權。荷蘭統治臺灣以前，西部平原存在以部落聯盟為基礎的政治勢力；其中活動於今日臺中、彰化及南投部分地區的首領，稱為「大肚王」。

解題方法

先抓題幹的地理線索：中部、涵蓋今日臺中與彰化，並延伸至南投部分地區。再將地區對應到早期原住民族政治勢力，大肚王所統治的範圍即與此相符，因此選大肚王。

選項分析

• (A) 大肚王：正確。 大肚王是中部平埔族群政治勢力的首領稱號，勢力範圍包括今臺中、彰化及南投部分地區。
• **(B) 卑南王：錯誤。

核心觀念

本題考的是臺灣原住民族的歷史分布。蘭陽平原位於今宜蘭一帶，歷史上主要是噶瑪蘭族的生活與聚居區域。題幹以「歷史時期以前」限定時間，問的是該地區分布的最大族群，應由族群與傳統居地的對應關係作答。

解題方法

先定位地名：蘭陽平原即宜蘭平原。再回想各族群的傳統分布區域：噶瑪蘭族原居於蘭陽平原，漢人大量進入後，部分族人遷往花蓮、臺東一帶。因此，題目所問的族群是噶瑪蘭族。

選項分析

核心觀念

本題考查鄭氏政權在臺灣的拓墾與原住民族社群的武裝衝突。鄭氏為籌措軍糧、擴張屯墾，派兵進入中部原住民族傳統領域，與大肚王國及其周邊社群衝突；其中鄭經時期對沙轆社發動的大規模軍事攻擊，常稱「沙轆社之役」。

解題方法

抓住題幹中的「鄭氏時期」與「大型武力攻擊」，聯想到鄭經時期劉國軒率軍進攻大肚王國相關社群的事件。沙轆社屬拍瀑拉族社群，位於大肚王國勢力範圍內，該役造成社群重大傷亡，故選項中應找出與大肚王國相關的社群。

選項分析

• (A) 大肚社群：正確。 鄭氏政權曾多次與大肚王國及其部落群衝突。1670 年鄭經親征中部，劉國軒率軍進攻相關社群，沙轆社之役即為此類大型武力攻擊的重要事件。

核心觀念

本題考查清代臺灣東部原住民族與清廷的衝突事件，關鍵是辨認事件發生的時代、地區與衝突雙方。清廷在牡丹社事件後加強經營臺灣東部，推行「開山撫番」，此後與後山原住民族的衝突增加。

解題方法

先看題幹的兩個線索：「大清帝國時期」與「東部原住民族」。四個選項中，大港口事件發生於清光緒年間，清軍與花蓮東海岸阿美族部落發生衝突，符合題意。

選項分析

核心觀念

本題考清代對山區原住民族政策的轉變。清廷早期多以「番界」限制漢人進入山區，採取封禁與隔離政策；牡丹社事件後，清廷開始調整方針，轉向「開山撫番」，解除部分番界限制，並推動山地開發與治理。

解題方法

先抓住題幹的時間線索「1870 年代以後」。1874 年牡丹社事件後，清廷認為臺灣防務與山地治理需要加強，沈葆楨來臺辦理善後，推動開山撫番。這一政策改變了過去以封禁番界為主的作法，重點轉為解除番界、開闢道路、設置據點及招撫原住民族。因此，符合題意的選項是解除番界。

選項分析

核心觀念

本題考荷蘭統治臺灣時期對小琉球（荷蘭文獻稱 Lamey）原住民的征討，以及征討背景。荷蘭文獻記載，荷蘭東印度公司曾因荷船船員在小琉球遇害而出兵報復；相關事件包括金獅子號（Gouden Leeuw）船員遇難，以及後來荷蘭船隻遇難、船員遭殺害的事件。

解題方法

先辨認題幹中的 Lamey 島即今小琉球，再將選項拆成「被俘者去向」「被殺人數」與「征討原因」三類史實核對。選項 D 所述的金獅子號事件，確實是荷蘭出兵報復的重要背景，因此為正確選項。

選項分析

• (A) 錯誤。 被荷蘭東印度公司擄獲的 Lamey 人並非全數送往大員為奴；

核心觀念

本題考臺灣原住民族史中「明鄭時期鄭氏政權與中部平埔族群的衝突」，關鍵事件是沙轆社之役。鄭氏軍隊鎮壓沙轆社，造成族人重大傷亡；2017 年中央政府停止由內政部長主祭延平郡王祭典，也與重新檢視鄭成功及鄭氏政權對原住民族的歷史角色有關。

解題方法

先抓題幹的兩個線索：「鄭成功軍隊屠殺平埔族人」與「2017 年不再主祭延平郡王」。將這段歷史連到明鄭時期中部平埔族群遭鎮壓的事件，即可辨認為沙轆社事件。其他選項雖涉及平埔族群或原住民族抗爭，年代、政權或事件性質均不符。

選項分析

• **(A) 沙轆社事件：正確。**明鄭時期鄭氏軍隊攻打中部平埔族群，沙轆社族人遭到大規模殺戮，史稱沙轆社之役或沙轆社事件，與題幹所述相符。

核心觀念

本題考清代大甲西社抗清事件及其涉及的平埔族群。雍正九年（1731）爆發大甲西社事件，事件延續至雍正十年（1732），清廷鎮壓後，參與的社群傷亡慘重。清代文獻以「番童少雁行，番婦半寡居」描寫戰後景象：「雁行」比喻兒童失去兄弟、同伴而稀少，「半寡居」則指婦女中有許多人喪偶。

解題方法

先由「番童少雁行，番婦半寡居」辨認這是清代對平埔族社群遭受戰事重創的描述，再連結到雍正年間的大甲西社抗清事件。題目問的是文獻所指的族群；大甲西社及其事件的主要族群對應選項中的道卡斯族，因此選（D）。

選項分析

核心觀念

本題測驗 1874 年（清同治 13 年／日本明治 7 年）「牡丹社事件」（征臺之役）中日軍的軍事部署、後勤困境、專責機構，以及戰後交涉機制的歷史定位；特別側重辨析考生極易混淆的**「羅妹號事件」與「牡丹社事件」**之外交交涉層級與原住民族角色。

解題方法

本題為否定型選擇題（選出敘述「錯誤」者）。 解題切入點在於檢視牡丹社事件戰事解決的層級與途徑： 牡丹社事件並非日軍與在地原住民頭目透過「外交會談」締約收尾，而是上升至近代國際外交層次，由日本全權大使大久保利通赴北京與大清總理各國事務衙門談判，最終簽訂《北京專約》撤軍。選項中將外國勢力與在地頭目直接會談的特徵套入牡丹社事件，顯然為移花接木的混淆選項。

選項分析

• (A) 正確（非本題所選）： 日軍自 1874 年 5 月於瑯嶠射寮（今屏東車城）登陸後，在恆春半島駐紮長達 7 個月。時值盛夏高溫多雨、衛生條件惡劣，日軍爆發嚴重的熱病（惡性瘧疾）與痢疾，加上遠征後勤補給不順、食糧匱乏。史實記載日軍作戰陣亡僅 12 人，但因病病歿者高達 561 人，嚴重的疫情與補給短缺是促使日本政府急於透過外交尋求退場的主因。
• (B) 錯誤（本題應選答案）： 日軍在 1874 年 6 月發動總攻擊攻破牡丹社與高士佛社後，部落族人退入深山，日軍雖曾向鄰近部落發放旗幟招撫，但並未與排灣族頭目舉行平等的政治會談締約。

核心觀念

本題考荷蘭文獻翻譯作品的編纂立場與取材性質，關鍵在於辨認哪一部作品是由教會人士從傳教與教會史角度，挑選荷蘭時期涉及原住民族的史料。本題不是比較荷蘭文獻的出版年代，而是看編者身分、選材目的及作品內容。

解題方法

先看各書名與編者：

• 甘為霖是英國長老教會牧師，長期研究臺灣基督教史，編譯荷蘭時期史料時也特別關注傳教活動及原住民族。
• 其他選項則是日記的翻譯或整理、荷蘭檔案的系統編譯，或以荷蘭檔案摘要呈現原住民族社會，編輯取向並非教會立場選材。

因此，依「教會立場挑選」這項線索，應選甘為霖的《荷據下的福爾摩莎》。

選項分析

• **(A) 村上直次郎的《巴達維亞城日記》：錯誤。**此書主要是荷蘭東印度公司巴達維亞城日記的翻譯，呈現公司政務及相關記事，並非以教會立場挑選原住民族文獻材料。

核心觀念

本題考清嘉慶年間清廷治理噶瑪蘭（今宜蘭）時，為保護噶瑪蘭族土地而設的土地制度。嘉慶十五年（1810），楊廷理奉派勘查、籌辦噶瑪蘭設治，規劃替各社保留土地，稱為「加留餘埔」。

解題方法

抓住題幹中的「嘉慶年間」「宜蘭納入治理版圖」與「原住民族土地政策」三個線索，聯想到清廷籌設噶瑪蘭廳時的噶瑪蘭族土地保留措施，即可判斷政策名稱為「加留餘埔」。這是歷史制度題，重點在辨認政策名稱及其適用背景，無須套用現行法條。

選項分析

• (A) 加留餘埔：正確。 清廷在噶瑪蘭地區設治之初，規劃為各社保留社地以外的土地，供族人長久使用，稱為「加留餘埔」。溪南各社按社的大小保留不同範圍，目的在保障噶瑪蘭族的土地與生計。

核心觀念

本題考日治時期總督府採用的「七族分類」，與戰後初期沿用並於民國 43 年改列的「九族分類」之差異。七族分類把今日的魯凱族、卑南族併入排灣族；戰後九族分類則將魯凱族、卑南族分列為獨立族群。

七族主要為泰雅、賽夏、布農、鄒、排灣、阿美、雅美；九族則在這七族基礎上，將排灣所含的魯凱、卑南另列為兩族。

解題方法

抓住分類變動的核心：七族變九族，關鍵是「排灣族拆分」。比對選項時，確認哪一項正確說出日治時期七族分類中，排灣族包含哪些今日獨立的族群。其餘選項將其他族群錯誤地併入泰雅、鄒或阿美。

選項分析

核心觀念

本題考日治初期原住民族調查與民族誌出版的先後。鳥居龍藏於 1900 年調查蘭嶼，後出版《紅頭嶼土俗調查報告書》（1902），被視為臺灣原住民族最早的民族誌；報告記錄的族群是居住於蘭嶼的雅美族（達悟人）。

解題方法

抓住「最早」與「民族誌」兩個關鍵詞，辨認題目所指的早期民族誌著作及其調查對象。不要把日治時期規模較大的族群慣習調查，與最早出版的民族誌混為一談。

選項分析

核心觀念

本題考日治時期臺灣原住民族研究機構的辨識。日治後期，臺北帝國大學設有「土俗人種學教室」，是當時研究臺灣原住民族文化與人類學的重要學術單位。研究主題包括族群文化、社會組織、風俗習慣與物質文化等。

解題方法

先抓題幹中的「日治後期」與「學術研究」兩個線索，再辨識選項中哪一個是以民族學、人類學為核心的研究單位。「土俗人種學」即與民族風俗及人群研究相關，和原住民族研究的範疇直接相合。

選項分析

• (A) 臺灣總督府博物館：錯誤。 主要職能是蒐藏、整理與展示標本及文物，雖與臺灣知識調查相關，但不是日治後期最具代表性的原住民族學術研究單位。

核心觀念

本題考日治時期原住民族抗日與日本統治勢力深入山地的歷史時序。題幹的「最後歸順」是殖民政府使用的說法，考點通常指最後與日本當局達成和解、接受其統治的原住民族反抗勢力。

解題方法

辨認「最後歸順」的關鍵人物與事件即可作答：布農族領袖拉荷．阿雷（Dahu Ali）領導族人持續抵抗日本統治，其抗日行動延續至1933年，後與日本當局和解。因此，題目所問族群是布農族。

選項分析

核心觀念

本題考日治時期「南蕃事件」的直接導火線。1914年太魯閣事件告一段落後，臺灣總督佐久間左馬太推動「理蕃五年計畫」，在南部原住民族地區強制收繳槍枝，引發排灣族等部落不安與反抗，後來演變為南蕃事件。

解題方法

先把「南蕃事件」連結到日治時期南部原住民族的抗爭，再辨認殖民政府當時採取的政策：強制押收槍枝。槍枝對族人有狩獵與自衛等重要用途，收繳措施因而成為衝突的直接導火線。

選項分析

核心觀念

本題考辨臺灣歷史事件的年代、地點與族群背景。題幹以「日治中期」「臺南地區」及「影響西拉雅族和大武壠族」作為線索，對應的是 1915 年噍吧哖事件，又稱西來庵事件或余清芳事件。事件發生於臺南玉井一帶，參與者包含漢人與大武壠族人，也波及西拉雅族群。

題幹稱「和漢埔族群有關」，可理解為事件涉及漢人與平埔族群；其中大武壠族與西拉雅族都屬平埔族群。辨認時應以題幹提供的「日治中期」和兩個族群線索為主。

解題方法

先用年代排除荷治時期事件，再依臺南地區與族群線索確認事件：

1. 噍吧哖事件發生於 1915 年，屬日治時期，地點在今臺南玉井一帶。
2. 事件主要由余清芳等人領導，參與者包括漢人與大武壠族人，並影響西拉雅族群。
3. 其餘選項分屬不同時期或地區，與題幹線索不合。

選項分析

核心觀念

本題考查日治時期學者與臺灣原住民族研究主題的配對，關鍵線索是「臺南地區西拉雅族群的祀壺信仰」。日籍學者國分直一曾在臺南一帶調查西拉雅族群的祀壺習俗，並以相關研究著稱。

解題方法

先抓題幹中的「西拉雅」與「祀壺信仰」兩個關鍵詞，再辨認研究者。國分直一的調查與著作《祀壺之村》直接對應這項信仰；因此選擇國分直一。

選項分析

• (A) 鳥居龍藏：錯誤。 鳥居龍藏是日治時期重要的人類學、考古學研究者，曾調查臺灣原住民族與史前文化，但不是以臺南西拉雅族群祀壺信仰調查最著名。
• **(B) 伊能嘉矩：錯誤。

核心觀念

本題考查日治時期臺灣總督與太魯閣事件的關聯。太魯閣事件發生於 1914 年，是日本殖民政府對太魯閣族發動的軍事討伐，由時任臺灣總督佐久間左馬太親自督軍。佐久間在事件期間墜落受傷，隔年去世；題目所稱「在太魯閣事件中死亡」，應連結到這段經過。

解題方法

先辨認事件的關鍵人物，再核對死亡經過：佐久間左馬太於 1914 年太魯閣事件期間受傷，1915 年去世。因此，符合題意的是曾任臺灣總督的佐久間左馬太，對應選項 (C)。

選項分析

核心觀念

本題考日治時期原住民族重大事件的地理分布。判斷關鍵是分辨花東地區的事件，與發生於北臺灣的事件。

解題方法

先辨認事件發生地，再與「東部地區」比對：

• 七腳川事件、太魯閣事件及大分事件，均屬東部地區的重大事件。
• 大豹社事件發生於今新北市三峽一帶，屬北臺灣事件。

因此，題目所問「不是東部地區」者為大豹社事件。

選項分析

核心觀念

本題考查日治時期布農族郡社群抗日事件的起因、領導者與後續發展。大分事件發生於 1915 年，背景是日本殖民政府推行理蕃政策，強制收繳布農族人的獵槍。槍枝不只是狩獵工具，也關乎族人的生計與生活方式；收繳政策引發衝突，成為大分事件的重要導火線。

解題方法

先抓住題幹中的「1915 年」與「大分事件」，再把各選項所述的領袖、歸順社名、事件起因及軍警規模逐一核對。尤其要分清大分事件與其他原住民族抗日事件，避免把不同事件的人物或動員規模混在一起。

選項分析

(A) 首領是海樹兒阿雷：錯誤。 大分事件通常記載的主要領導者是拉荷・阿雷與阿里曼・西肯。部分說法將拉荷・阿雷與 1915 年事件直接連結，但其是否為發動大分駐在所攻擊的主事者，學術研究另有討論；即使依常見敘述，選項中的「海樹兒阿雷」也不是題目所要辨識的主要領導者表述。

核心觀念

本題測驗日治時期臺灣總督府對原住民族的重要軍事討伐事件——**1914 年（大正 3 年）「太魯閣戰役」（太魯閣討伐事件）**之背景、統帥、動員規模與戰術特徵，核心圍繞在第五任臺灣總督佐久間左馬太推動之「理蕃政策」與「五年理蕃計畫」。

解題方法

1. 人物與年代錨定法：太魯閣戰役發生於 1914 年，主導者為素有「理蕃總督」之稱的第五任臺灣總督佐久間左馬太，以此快速排除年代與人物不符的選項。
2. 施政脈絡對應法：佐久間總督於任內推行大規模武力鎮壓為主的「五年理蕃計畫」（1910～1914 年），太魯閣戰役為該計畫最後一年的終結性關鍵戰役。
3. 戰術與動員辨析法：檢驗太魯閣戰役的作戰型態——總督府係以正規軍警、壓倒性重火器（山砲、海軍艦砲）及東西兩路包夾為主要致勝手段，而非仰賴「味方蕃」；並辨識動員結構中「正規軍警」與「後勤人夫」之比例差異。

選項分析

• (A) 錯誤： 指揮太魯閣戰役的是第五任臺灣總督佐久間左馬太（親自督軍作戰，期間更於斷崖墜落負傷），而非第一任總督樺山資紀（任期為 1895～1896 年，負責乙未接管與平定初期平地抗日武裝勢力）。
• (B) 正確（官方標準答案）： 佐久間左馬太自 1906 年就任後即擬定以武力平定原住民族的長期方針，並於 1910 年（明治 43 年）起獲日本帝國議會通過鉅額預算正式展開「五年理蕃計畫」。1914 年發動的太魯閣戰役，正是總督府落實理蕃計畫進程、平定東臺灣太魯閣族的壓軸戰役，官方以此脈絡認定 (B) 為正解。

爭議點提醒：一般臺灣原住民族史教科書與學界研究多統稱 1910～1914 年為單一的「五年理蕃計畫」（或五年理蕃事業）。選項文字敘述為「第二個」五年理蕃計畫，在歷史名詞嚴謹性上曾引發考生討論；

核心觀念

本題考南庄事件的導火線之一：賽夏族傳統土地觀與日治政府土地政策，以及日阿拐和日本製腦業者對契約內容的不同理解。

日阿拐與坂本格等人訂立製腦契約。日阿拐認為讓與的是在當地製造樟腦的權利；日方則把契約解讀為包括土地開墾權，並進一步向官方申請開墾。這種認知差異，加上殖民政府推行蕃地土地國有化、原住民土地權受到限制，以及山工銀等費用的變化，促成南庄事件。

解題方法

抓住契約爭議的核心：**製腦權是否等於開墾土地的權利？**答案是否定的。賽夏族方面認為，允許業者製腦，不代表也讓出土地開墾權；日方卻以包含開墾權的方式解讀，因而引發衝突。符合這段史實的是（A）。

選項分析

核心觀念

本題考日治時期東部交通建設與原住民族勞動史。「昭和紀念公路」是日治時期花蓮港至臺東的公路，也稱花蓮港台東道，為今日花東縱谷公路的前身。工程於昭和 5 年（1930）開工，沿臺東線鐵道修築，昭和 8 年（1933）竣工，但當時仍有橋梁未完成。

解題方法

先掌握工程的路線與年代：公路沿臺東線鐵道修築，1930 年開工、1933 年竣工。再逐項比對選項，即可選出敘述正確者。

選項分析

核心觀念

本題考伊能嘉矩的著作辨識，重點是分清楚他的民族誌、原住民族治理史著作，與其他研究者的田野紀行。伊能嘉矩是日治初期研究臺灣歷史與原住民族的重要學者，著有《臺灣蕃人事情》、《臺灣土蕃開發狀況》及《臺灣蕃政志》。

解題方法

逐一核對書名及作者即可。前三本與伊能嘉矩的原住民族調查或治理史研究有關；《生蕃行腳》則是森丑之助的田野紀行，並非伊能嘉矩著作。

選項分析

• (A)《臺灣蕃人事情》：正確著作。 伊能嘉矩與粟野傳之丞共同撰寫，內容記錄臺灣原住民族的分布、族群、語言與風俗等。

核心觀念

本題考的是戰後政府採用的「九族制」與日治時期原住民族分類研究之間的承襲關係。題目所稱九族制，是將原住民族分為泰雅、賽夏、布農、鄒、排灣、卑南、阿美、雅美（達悟）及邵等族，未將平埔族群納入這套分類。

與九族分類相關的日治時期學術機構，是臺北帝國大學文政學部的土俗人種學教室。該教室的研究成果建立了後來沿用的分類框架。

解題方法

看到「戰後初期」「九族制」「不包括平埔族群」「沿襲日治時期」這幾個線索，應辨認題目問的是哪個日治時期的研究單位提出了相關分類。四個選項中，臺北帝國大學土俗人種學教室是專門從事土俗與人種學研究、並形成相關分類研究成果的單位，因此選（C）。

選項分析

核心觀念

本題考戰後初期山地管制政策的法令依據。戒嚴時期，臺灣省山地區域受到入山管制，平地人民進入管制區須依規定申請許可，形成山地與外界的隔離。

依命題當年（民國 114 年）法規與題意，該法令為《戒嚴期間臺灣省區山地管制辦法》。該辦法已於民國 76 年 7 月 15 日廢止；解題仍以命題當年法規及歷史脈絡為準。

解題方法

抓住題幹中的「戰後初期」、「山地區域屬於管制性區域」和「阻絕原住民族和外界」三個線索，辨認這是戒嚴時期對山地區域及人員出入的管制，而非土地開發、就業保障或資源共管制度。選項中直接以「山地管制」為名的法令，即符合題意。

選項分析

核心觀念

本題考臺灣大學戰後初期的人類學教育沿革，以及「考古人類學」與原住民族文化研究的關係。臺大前身臺北帝國大學設有土俗人種學講座；戰後先改為隸屬歷史學系的民族學研究室，1949 年成立考古人類學系，之後於 1982 年更名為人類學系。

解題方法

題幹已提供成立時間「1949 年 8 月」，可直接以臺大系所沿革辨認教學單位。原住民族文化研究涉及人類學與民族學；臺大當時將考古學與人類學合設為「考古人類學系」，因此應選該系。不要把此前隸屬歷史學系的民族學研究室，誤當成 1949 年新成立的教學單位。

選項分析

核心觀念

本題考臺灣白色恐怖時期遭政治案件迫害的原住民族菁英，須辨識族別與人物。高一生是鄒族領袖、知識菁英，也是白色恐怖受難者；1954 年遭處死。

解題方法

先抓題幹的兩個限定：「白色恐怖時期犧牲」與「鄒族菁英」。再比對選項人物的族別與歷史時代，符合兩項條件者即為正解。

選項分析

• **(A) 高一生：正確。**高一生（族名吾雍・雅達烏猶卡那）是鄒族領袖，曾任鄉長並投入原住民族公共事務；1954 年遭以叛亂罪名判處死刑並執行，是白色恐怖時期遭迫害的鄒族菁英。

核心觀念

本題考的是荷西時期歐洲人對臺灣東部黃金傳聞的追尋，以及「哆囉滿」所指的產金地區。西班牙人與荷蘭人都曾為了黃金前往東臺灣探查；相關史料所記的「哆囉滿」一帶，與今日立霧溪流域的產金傳說相連。

解題方法

抓住題幹中的「西班牙人和荷蘭人都曾經」與「出產黃金的河流」兩個線索。這不是問荷蘭人據點所在的基隆河，也不是問東部各大河川中任選一條，而是問與荷西時期尋金記載相連的溪流。對應選項為立霧溪。

選項分析

• (A) 基隆河：錯誤。 基隆河流域後來確實以發現砂金、引發淘金活動聞名，但不是題目所指荷西時期東部尋金傳聞中的產金河流。
• **(B) 花蓮溪：錯誤。

核心觀念

本題考「石門水庫興建與蓄水對原住民族傳統領域、部落生活造成的影響」。水庫興建涉及淹沒區土地、家園與耕地，也可能使居民被迫遷移。石門水庫淹沒區主要涉及桃園大嵙崁溪流域的泰雅族部落。

解題方法

把題幹的「石門水庫」與「原住民族受影響」連結到大嵙崁溪流域的泰雅族。水庫興建與蓄水使部分泰雅族部落土地遭淹沒，族人失去原居地、耕地或通行道路，並經歷遷居。因此答案是泰雅族。

選項分析

核心觀念

本題考查臺灣都市原住民族聚落的形成，以及基隆八尺門地區的族群移居史。1960 年代起，花東阿美族人因工作機會移居基隆，從事近海或遠洋漁業，並在八尺門一帶聚居，形成早期的都市原住民族聚落。

解題方法

抓住「1960 年代開始移入基隆八尺門」這段時間與地點，連結基隆漁業發展，以及花東族人北上從事漁業工作的歷史背景。符合這段移居史的主要族群是阿美族。

選項分析

核心觀念

本題考查霧社事件領導者莫那魯道遺骸的保存與歸葬史。莫那魯道遺骸於 1973 年迎回霧社安葬；題目要辨別的是，歸葬以前遺骸存放在臺灣大學哪個單位。

解題方法

掌握「1973 年從臺大考古人類學系標本展示館迎回霧社」這項史實，即可判定答案為 國立臺灣大學考古人類學系。易混淆之處在於，遺骸曾送至醫學相關單位處理，後來則由臺大人類學相關單位保存。

選項分析

• (A) 國立臺灣大學醫學院：錯誤。 遺骸在早期曾送往醫學解剖相關單位處理，但 1973 年迎回霧社時，保存地點是臺大考古人類學系標本展示館。

核心觀念

本題考臺灣原住民族正名運動的起點，以及 1980 年代最早提出正名要求的團體。1984 年成立的臺灣原住民權利促進會（簡稱「原權會」）主張以「原住民」取代帶有污名的「山胞」稱謂，開啟正名運動。

解題方法

抓住題幹的兩個線索：「1980 年代」與「首先提出正名要求」。將選項與原運史上的早期組織對照：1984 年成立的原權會率先倡議正名，因此選項中名稱最接近的「臺灣原住民族權利促進會」為正解。該會後來使用「臺灣原住民族權利促進會」之名；題目選項採此名稱。

選項分析

核心觀念

本題考查臺灣原住民族都市部落的形成史，關鍵是辨認「1954 年起，排灣族人遷居高雄市中華路一帶」所形成的部落名稱。此處的「部落」指族人遷居都市後，仍以共同生活與族群連結形成的聚居社群。

解題方法

抓住題幹中的時間、族群與地點三項線索：1954 年、排灣族人、高雄市中華路。這些線索指向高雄的拉瓦克部落。拉瓦克（Ljavek）是排灣族都市部落，名稱意為「在水邊」；早期聚居地鄰近運河，與題幹所述中華路一帶相符。

選項分析

核心觀念

本題考民國 40 年（1951）臺灣省政府公布的《山地施政要點》，尤其是第 20 條所反映的國語推行政策，以及它與「山地平地化」的政策脈絡。這不是現行法規適用題；依題意，以命題當年（民國 114 年）法規為準。

《山地施政要點》共 22 條，將原住民行政事務納入一般行政，並以促進山地與平地社會合流為政策方向。語言與教育措施則強調推行國語、改變日語使用，並要求山地學校教師補習國語。

解題方法

先判斷題幹所述政策背景，再抓選項中最容易因文字改動而失真的細節。尤其比對教師國語不合格後的處置：要點規定的是「免職」，並非調往非原住民區任職。因此，敘述把處分改成調職的選項，就是錯誤選項。

選項分析

核心觀念

本題考「蕃人所要地」與戰後「山地保留地」制度在 1966 年前的土地權利性質。日治時期劃設蕃人所要地，戰後政府沿用此制度並稱為山地保留地；在 1966 年制度變革前，保留地仍以國有土地為主，原住民族取得的是土地使用權，尚未因此取得土地所有權。

1966 年修正相關管理辦法後，原住民族才得依規定，透過耕作權等方式，符合條件後申請取得土地所有權。此後的制度變化，正是本題判斷前後權利差異的關鍵。

解題方法

先抓題幹的時間界線：「1966 年以前」。接著辨別土地權利的層次：

• 使用權：得在土地上使用、耕作或收益，但土地所有權仍不屬於使用者。
• 所有權：具有法律上的土地所有權，須經制度開放並辦理取得或登記。

核心觀念

本題考查 1960、1970 年代原住民族由原鄉遷往都市的歷史背景，可用「推力與拉力」理解：原鄉農業及就業條件轉弱，形成離鄉的推力；都市工業化、都市化帶來的勞動力需求，則形成遷往都市的拉力。

解題方法

先判斷各選項是否符合當時的經濟社會變化。這段時期臺灣由農業社會轉向工業社會，都市工商業與勞動密集產業發展，原鄉傳統生產方式及山地農業的謀生能力相對下降，部落工作機會也有限。至於都市生活環境是否較佳，並不是促成遷徙的主要歷史原因；早期移居者常從事勞動條件艱辛的工作，也面臨居住與適應問題。

選項分析

核心觀念

本題考戰後初期臺灣山地行政組織的沿革，關鍵是辨認民國 37 年設於臺灣省政府民政廳之下、負責統籌山地業務的機關名稱。

民國 35 年，臺灣行政長官公署將山地警務以外的業務劃歸民政處辦理，結束由警察專管山地行政的制度。民政處改為民政廳後，民國 37 年 7 月設立山地行政處，統籌山地行政業務；該處於民國 38 年 4 月裁撤。

解題方法

從題幹提供的時間與組織層級切入：題目問的是「民政廳之下」的機關，並提示設置期間為民國 37 年 7 月至 38 年 4 月。對照山地行政沿革，符合條件的正式名稱是「山地行政處」。

選項分析

核心觀念

本題考查臺灣原住民族權利運動的重要議題與歷程。早期原運的代表訴求包括打破吳鳳神話、反對蘭嶼核廢料設置，以及爭取土地權；這些訴求分別涉及歷史詮釋、環境正義與土地權利。

解題方法

逐一辨認各選項所述事件是否屬於原住民族權利運動的重要訴求。前三項都對應到早期原運中具代表性的抗爭；「大家都來寫部落史」則偏向部落歷史書寫與文化工作，並非題目所列權利運動時期的主要訴求。

選項分析

(A) 1983 年至 1988 年打破「吳鳳神話故事」系列抗爭活動：正確。 打破吳鳳神話是早期原運的重要文化與歷史訴求。原運團體批判吳鳳故事污名化原住民族，並要求還原原住民族的歷史主體性。抗爭行動包括要求改變相關教科書敘事、反對吳鳳銅像與地名等。

核心觀念

本題考原住民族青年移居都市的歷史背景，以及協助他們適應都市生活的早期機構與團體。1960年代山地開發與經濟資本化，促使更多原住民族青年離鄉到都市求學、就業；因此，提供住宿、就業資訊、就學照料、技藝訓練，或促進青年交往的服務據點與組織，逐漸出現。

判斷關鍵是區分這些都市服務組織，與1980年代才成立、以爭取原住民族權利為主的運動團體。

解題方法

先抓題幹時間：題目問的是1960年代中期，哪些機構或組織協助原住民族青年適應都市生活。再核對各選項的成立時期與主要功能：

• 若是當時提供住宿、就學就業協助，或作為青年聚會交流場所，符合題幹所指。
• 若是後來成立、以族群權利倡議為主要任務，便不是1960年代中期的都市生活服務組織。

選項分析

(A) 臺灣原住民族權利促進會：錯誤選項，為本題答案。 此會成立於1984年，屬於原住民族權利與社會運動團體，時間晚於題幹所述的1960年代中期，主要任務也不是當時協助青年適應都市生活的

核心觀念

本題考查白色恐怖時期的「臺灣山地獨立運動案」，重點是辨認 1975 年依《懲治叛亂條例》遭起訴並判刑的五位原住民人士。題幹所稱「政府假稱」反映當時官方對案件的指控；解題關鍵在於核對判刑者名單，而不是判斷該組織是否實際存在。

解題方法

1975 年 2 月 17 日，軍事檢察官將五人依《懲治叛亂條例》提起公訴。遭判處有期徒刑者為呂文華、杜文義、詹登貴、鄭榮祥及秋賢嘉。將這份名單與選項比對，可見林瑞昌不在其中，因此選 (B)。

選項分析

核心觀念

本題考查英國長老教會在臺灣南部的早期宣教史，關鍵人物是兼具醫師與宣教師身分的馬雅各（James Laidlaw Maxwell）。他於 1865 年來臺，在臺南及南部地區行醫、傳教，並前往周邊平埔族聚落接觸族人。

解題方法

題幹的關鍵線索是「英國長老會第一位駐臺宣教師」以及「南部傳教、行醫」。英國長老教會以臺南為宣教據點，首位來臺宣教師即為馬雅各；題幹提到深入部落行醫傳道，也符合他的事蹟，因此選擇（B）。

選項分析

• (A) 馬偕牧師：錯誤。 馬偕是加拿大長老教會宣教師，主要在臺灣北部活動，以淡水為重要據點；不是英國長老教會首位駐臺宣教師。

核心觀念

本題考「原住民族日」的由來與訂定年份。每年 8 月 1 日為原住民族日，是為紀念 1994 年 8 月 1 日《憲法增修條文》將「山胞」正名為「原住民」。行政院於民國 94 年（2005 年）通過「紀念日及節日實施條例」草案，明定每年 8 月 1 日為原住民族日。

解題方法

抓住兩個年份即可區分：

• 1994 年：憲法增修條文完成正名。
• 2005 年：政府宣布將每年 8 月 1 日訂為原住民族日。

題目問的是「宣布實施原住民族日」的年份，因此應選 2005 年。

選項分析

核心觀念

本題考的是原住民族正名運動中，「山胞」改稱「原住民」的歷史地點。1994 年，李登輝總統出席原住民文化會議，首次以國家元首身分使用「原住民」一詞，會議在屏東的臺灣山地文化園區舉行；該園區現稱原住民族文化園區。

這次公開使用新稱呼，與同年修憲將「原住民」納入憲法用語的過程密切相關。1994 年 7 月 28 日通過的憲法增修條文，將原條文中的「山胞」改為「原住民」。

解題方法

抓住兩個線索即可作答：一是「1994 年總統首次使用『原住民』稱呼」，二是「出席原住民文化會議」。再把會議地點與選項比對，即可選出臺灣山地文化園區。

選項分析

核心觀念

本題考太魯閣族正名運動的歷史背景與族群認同。正名運動不只涉及族名，也涉及族人如何界定自身的歷史、文化與族群邊界。相關論述包括語言差異、居住地變遷、政治權益，以及自我認定權的行使。

解題方法

判斷各選項是否符合正名運動的史實脈絡即可。題幹問「何者錯誤」，關鍵在於辨認哪一項把正名訴求說得過於單一，或錯誤排除了重要因素。

選項分析

(A) 錯誤。 太魯閣正名運動的論述確實涉及居住地變遷與政治權益，但也包含族群文化與語言差異。「與語言差異無關」否定了正名論述中的重要依據，因此本項錯誤。

核心觀念

本題考原住民族運動中的「傳統領域」概念，以及傳統領域與土地所有權、自然資源使用權之間的關係。

傳統領域是原住民族基於歷史、文化與生活實踐形成的空間概念，涉及土地、海域及自然資源。它不等同於土地所有權，也不以山地原住民族為限。2000 年前後，政府與原住民族代表簽訂「新夥伴關係」協議後，傳統領域逐步進入政府政策與調查視野。

**法規時點：以命題當年（民國 114 年）法規為準。**森林法第 15 條第 4 項規定，森林位於原住民族傳統領域土地者，原住民族得依生活慣俗需要採取森林產物，採取管理事項另由主管機關訂定規則。

解題方法

先辨別「傳統領域」是否等同所有權，再確認其權利是否涉及自然資源，以及法規是否承認依生活慣俗採取森林產物。最後檢查傳統領域的適用範圍是否只限山地原住民族。

這幾個判斷點可直接排除把傳統領域狹義理解為土地所有權、或將其限縮於特定地區的選項。

選項分析

(A) 傳統領域與所有權類似：錯誤。 傳統領域主要指涉原住民族與其歷史生活空間及資源的關係，並不直接等於民法上的土地所有權。領域範圍與土地登記上的所有權範圍，也不能直接畫上等號。

核心觀念

本題考的是牡丹社事件排灣族勇士遺骨的返還與暫存地點。愛丁堡大學返還的遺骨曾由國立臺灣史前文化博物館協助寄藏，暫存於該館南科考古館，等待族人研議後續安置。

解題方法

抓住題幹中的「目前暫存」即可判斷：題目問的是遺骨返臺後的寄藏地點，不是族人原居地、委託返還的機關，也不是一般所稱的國立臺灣史前文化博物館本館。對照選項，南科分館（南科考古館）符合題意。

選項分析

核心觀念

本題考查文化資產類別的辨識，以及牡丹社事件相關歷史地點的登錄結果。依命題當年（民國 114 年）《文化資產保存法》，古蹟、歷史建築、考古遺址與史蹟屬不同類別；屏東縣政府已將「macacukes石門古戰場」登錄為縣定史蹟。

解題方法

抓住題幹中的「屏東縣政府依文化資產保存法公告」與地點名稱，判斷這是在問該處正式登錄的文化資產類別。macacukes石門古戰場是牡丹社事件中「石門之役」的發生地，因其見證牡丹社及高士佛社族人抵禦日軍入侵的歷史意義，登錄類別為「史蹟」。

選項分析