115 原住民特考三等 原住民族行政類科 臺灣原住民族史 考古題詳解

核心觀念

本題考「考古文化類型與現代原住民族族群的歷史連結」。

考古學所稱的「十三行文化」「番仔園文化」「大邱園文化」等，是依據遺址分布、陶器、石器、金屬器、墓葬與聚落形態所建立的物質文化分類；「凱達格蘭族」「拍瀑拉族」「邵族」等，則是歷史文獻、語言學與民族誌所記錄的族群名稱。

因此，兩者的「對應」不是指考古文化等於現代族群，而是依下列資料推論其間具有祖先人群、地域或文化傳承關係：

1. 遺址年代能銜接歷史時期。
2. 考古文化的分布範圍與歷史上族群活動區域大致重疊。
3. 陶器、金屬器、墓葬、聚落型態等文化特徵具有延續性。
4. 可與早期文獻記載的社名、族名、語言及地名互相參照。

題目限定「濁水溪以北」，主要應掌握北部、中部及濁水溪流域的文化類型，不必列舉蔦松文化、北葉文化、靜浦文化等濁水溪以南或東部案例。

解題方法

答題時採「由北而南、由西部平原至內陸山區」的方式，列出代表性文化及其對應族群，再說明對應理由。

最穩定、最常用的作答組合如下：

考古文化或系統	主要分布區域	對應族群
十三行文化	臺北盆地、淡水河口、北海岸、宜蘭及苗栗以北部分地區	凱達格蘭族、巴賽族、噶瑪蘭族、猴猴族、道卡斯族
五櫃坪／二本松系統	苗栗山區及新竹、北部內陸地區	賽夏族
番仔園文化	臺中平原、大肚臺地、彰化平原北部，北接苗栗南部	拍瀑拉族，部分晚期遺址可連結巴布薩族
谷關系統、砂埔鹿系統等山麓文化	臺中東部及苗栗、臺中山區	泰雅族，部分地區與賽夏族活動範圍相接
大邱園文化	南投濁水溪中游、集集及日月潭周邊	邵族
貓兒干／崁頂文化	濁水溪下游沖積平原，今雲林西部	虎尾壟族、華武壟人及相關平埔族群

其中最應優先寫出的，是「十三行文化—凱達格蘭族」與「番仔園文化—拍瀑拉族」，再補充大邱園文化與邵族、貓兒干文化與虎尾壟族，答案即具備完整性。

各文化類型與族群對應理由

一、十三行文化對應北部平埔族群

十三行文化主要分布於臺北盆地、淡水河口、北海岸，並向北部沿海、宜蘭及苗栗以北地區延伸，年代約為距今一八○○年至五○○年前，部分類型可延續至歷史時代初期。

其代表性特徵包括：

• 已使用鐵器，十三行遺址並發現煉鐵爐、鐵渣及煉鐵原料。
• 出土玻璃珠、瑪瑙、青銅器、漢代或宋元物品，顯示具有海上及區域交易活動。
• 聚落、墓葬、陶器紋飾與金屬器使用情形，與北部平埔族群的歷史記載相互銜接。

十三行文化與族群的對應，可依不同地域及文化類型細分：

1. 凱達格蘭族 臺北盆地、淡水河口及北海岸的十三行文化遺址，與歷史上凱達格蘭族活動範圍高度重疊，因此十三行文化最常被視為凱達格蘭族祖先型文化。

2. 巴賽族與噶瑪蘭族 十三行文化晚期向宜蘭及東北部沿海延伸，部分類型的遺址分布與巴賽族、噶瑪蘭族的歷史活動區域相合。宜蘭平原及蘭陽溪流域的文化交流，也顯示北部沿海族群具有密切互動。

3. 巴賽族或猴猴族 北海岸及宜蘭北部部分晚期遺址，與巴賽族、猴猴族歷史活動範圍相接，故可作較細緻的地方性對應。

4. 道卡斯族 苗栗以北沿海的十三行文化晚期類型，與道卡斯族歷史聚落分布相近。尤其新港類型常被用來連結後龍、竹南及苗栗沿海的道卡斯族先民。

答題時不必把每一個十三行文化類型全部列出，但可寫出「十三行文化主要對應凱達格蘭族，北部沿海及宜蘭部分類型則可連結巴賽族、噶瑪蘭族、猴猴族及道卡斯族」，即可掌握重點。

二、五櫃坪／二本松系統對應賽夏族

五櫃坪、二本松等文化系統，主要分布於新竹、苗栗山區及北部內陸，年代約為距今八○○年至三○○年前。

其對應賽夏族的理由是：

• 遺址位於賽夏族傳統活動區域附近。
• 文化年代已接近歷史時期，可與賽夏族早期活動記錄銜接。
• 山區聚落型態及器物組合，與北部沿山地區的族群活動環境相符。

不過，這類系統的族群對應程度不如「十三行文化—凱達格蘭族」明確，考試宜寫成「五櫃坪／二本松系統可連結賽夏族」，並補充「部分資料仍屬推定性對應」，展現考生對考古證據限制的理解。

三、番仔園文化對應拍瀑拉族，晚期可連結巴布薩族

番仔園文化是中部地區重要的金石並用時代文化，主要分布於：

• 大肚臺地西側；
• 臺中盆地；
• 大甲溪、大肚溪流域；
• 彰化平原北部；
• 北至苗栗南部海岸丘陵。

年代約為距今一六○○年至四○○年前，通常可分為早期番仔園類型與晚期鹿寮類型。

其文化特徵包括：

• 陶器以灰黑陶、紅褐陶及拍印、繩割、刻劃紋為特色。
• 遺址常見貝塚、石器、鐵器、玻璃珠及陶紡輪。
• 聚落年代可銜接荷治、明鄭及清代早期的中部平埔族群。

番仔園文化最主要的對應族群是拍瀑拉族。理由如下：

1. 番仔園文化核心分布區，與拍瀑拉族四大社及相關社群的活動範圍重疊。
2. 清水、沙鹿、大肚、龍井等地的考古遺址，與牛罵社、沙轆社、水裡社及大肚社等歷史社群位置相近。
3. 番仔園文化晚期已接近歷史時期，聚落位置與文獻所載拍瀑拉族社群能相互比對。

番仔園文化晚期向彰化平原延伸後，部分遺址可與巴布薩族的社群相聯繫，例如彰化平原的馬芝遴社、東螺社、二林社、半線社等。因此較完整的寫法是：

核心觀念

本題考查清治時期西拉雅族的「空間分布」與「重要聚落」，重點不在單純背誦社名，而在於掌握：

1. 西拉雅族是清代臺灣西南部平埔族群的重要代表。
2. 其核心分布區位於今日臺南市一帶，以嘉南平原南部及曾文溪流域為中心。
3. 清代文獻常以「社」作為族群聚落與行政辨識單位，最具代表性的聚落為西拉雅四大社。
4. 必須區分西拉雅族的核心分布區與後來因漢人拓墾、族群遷徙而形成的外圍分布區。

解題方法

本題可採「先界定總區域，再列核心聚落，最後補充歷史變遷」的方式作答：

$$\text{分布區域} \rightarrow \text{四大重要聚落} \rightarrow \text{清代變遷與外圍分布}$$

先從整體地理位置說明西拉雅族主要分布於臺灣西南部平原；再以曾文溪、嘉南平原及臺南沿海地區作為空間定位；接著列舉新港、目加溜灣、蕭壟、麻豆四大社，並交代其大致位置；最後說明清代漢人移墾、土地開發與行政編制，使西拉雅族聚落逐漸分散、遷徙，部分族人亦向內陸丘陵地區移動。

一、分布區域

西拉雅族的傳統核心領域位於臺灣西南部，主要集中在今日臺南市境內，範圍以嘉南平原南部、曾文溪流域及臺南沿海平原為核心。

其分布大致可分為以下幾個區域：

1. 臺南沿海與西南部平原

西拉雅族早期廣泛分布於臺南沿海的潟湖、沙洲與平原地帶。臺江內海及其周邊地區是西拉雅族與荷治、明鄭及清代政權接觸的重要區域。

2. 曾文溪流域及嘉南平原南部

曾文溪流域是西拉雅族聚落最密集的地區之一。今日臺南市的新市、善化、麻豆、佳里、官田、新化等地，均可見與西拉雅族社群相關的歷史活動。

3. 臺南東部丘陵及內陸地區

隨著清代漢人移墾擴張，以及沿海平原土地利用加劇，部分西拉雅族群逐漸向臺南東部丘陵地帶遷移，並與原本居住於內陸的族群發生互動。今日所稱大武壠族群的部分分布，即與這種清代以後的遷徙及族群重組有關。

4. 外圍延伸區

西拉雅族的影響範圍主要在臺南，但其人口、婚姻及政治關係亦曾延伸至今日高雄北部及臺南、嘉義交界一帶。不過，答題時應以臺南平原及曾文溪流域作為核心，不能將整個西南平原概括為西拉雅族的單一領域。

二、重要聚落：西拉雅四大社

清代記載中，最具代表性的西拉雅族聚落，通常稱為「四大社」：

（一）新港社（Sinckan）

新港社位於今日臺南市新市、新化一帶，約在曾文溪以南、臺南東北側的平原地區。

新港社是西拉雅族中最著名的聚落之一，原因包括：

• 早期即與荷蘭人及後來的漢人社會有密切接觸。
• 新港社語成為研究西拉雅語的重要材料。
• 著名的「新港文書」即與新港社及其周邊西拉雅族群有關。
• 明鄭及清代時期，新港社均是政治、宗教與族群交流的重要據點。

因此，新港社不僅是地理上的聚落，也是研究西拉雅族歷史文化最重要的文獻中心之一。

（二）目加溜灣社（Baccloangh、Bakloan）

目加溜灣社約位於今日臺南市善化、新市一帶，處於新港社與其他西拉雅聚落之間的曾文溪流域。

目加溜灣社具有下列特色：

• 屬於西拉雅核心聚落之一。
• 位置接近曾文溪流域，農業、交通與族群往來條件良好。
• 清代以前即與其他西拉雅社及外來政權保持密切關係。
• 其名稱在不同時期、不同文獻中有多種拼寫，答題時可附列異名以展現史料掌握能力。

（三）蕭壟社（Soulangh）

核心觀念

本題不是單純背誦三位人物事蹟，而是考察考生能否以「原住民族史觀」重新理解日治末期高砂義勇隊與臺籍日本兵的生命經驗。

核心可掌握四點：

1. 殖民動員與身分變動：日本殖民政府以「高砂族」稱呼臺灣原住民族，運用其叢林知識、體能與戰鬥能力，於第二次世界大戰期間組織高砂義勇隊，派往南洋戰場。
2. 三重姓名與身分轉換：三人皆具有原住民族姓名、日本姓名及戰後漢名，反映殖民統治、皇民化與戰後國家改造對原住民族身分的重新命名。
3. 被動與主動並存：不能把「志願」直接解釋為完全自由的個人選擇。當時受到殖民教育、部落壓力、階級差別、軍事動員及國家宣傳影響，但原住民青年仍在戰場中展現判斷力、技術、韌性與主體性。
4. 由被書寫者轉為歷史敘事者：三人的戰地日記、口述記憶與生存經驗，使原住民族不只是殖民史或戰爭史的客體，而是能夠說出自身歷史的主體。

本題並非法律題，無須援引法條；重點在於歷史脈絡、人物特色及詮釋角度。

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解題方法

申論時可採「總論—分論—總結」三段式：

第一，先說明高砂義勇隊的時代背景：日本於戰爭後期徵召或動員臺灣原住民族青年，利用其熟悉山林、潛伏、追蹤及耐苦等能力，投入菲律賓、印尼、新幾內亞等南洋戰場。

第二，分別說明三人：

• Suniuo：重點是長期滯留叢林及身分失落。
• Kelasay：重點是戰地日記與原住民族自我記錄。
• Ro'en：重點是被指派參戰、戰後口述及姓名變換。

第三，以原住民族史觀總結：既要肯定三人的勇氣、技術、求生能力及歷史見證價值，也要指出其參戰背景受到殖民權力支配，不能將其簡化為日本帝國的忠勇象徵。

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一、Suniuo（中村輝夫／李光輝）：跨越殖民與戰後國界的生存者

Suniuo為阿美族人，出生時使用原住民族姓名；進入日本殖民軍隊後，被登記為「中村輝夫」；戰後返回臺灣，又被命名為「李光輝」。三個名字代表三個政治時代，也顯示原住民族姓名經常被國家權力取代或重寫。

他於戰爭末期加入高砂義勇隊，前往印尼摩羅泰島作戰。日本戰敗後，他因與部隊失聯，仍留在島上叢林中生活，長達約三十年，直到一九七四年才被發現，翌年返回臺灣。

從原住民族史觀而言，Suniuo的特色不只是「最後被發現的日本兵」，更包括：

1. 極強的叢林生存能力：他運用原住民族長期累積的山林知識，在缺乏現代物資與社會支援的環境中維持生命，展現原住民族與自然環境互動所形成的知識體系。
2. 對戰爭秩序的特殊理解：他長期未接受日本戰敗及戰爭結束的訊息，顯示殖民軍事教育如何深刻塑造個人認知，也反映戰後國家、國籍與政治秩序對原住民族而言並非自然且穩定的存在。
3. 被多重國家重新命名：他先是日本殖民地的原住民，後成為日本軍人，再被中華民國以漢名接收。其生命經驗說明，原住民族身分不能被日本人、臺灣人或中國人等單一國族分類完全涵蓋。
4. 殖民戰爭受害者與歷史見證者：他並非單純的日本帝國英雄，而是被殖民戰爭帶離家鄉、被遺留在海外的原住民族青年。他的生存本身，就是戰爭代價與殖民遺緒的見證。

因此，Suniuo的正面詮釋在於：他展現了原住民族的堅毅、適應力、山林智慧及超越國界的生命韌性，並使被忽略的高砂義勇隊歷史重新進入臺灣社會的公共記憶。

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二、Kelasay（岡田耕治／陳德儀）：以文字保存原住民族戰爭記憶

Kelasay為卑南族人，日治時期以「岡田耕治」之名加入高砂義勇隊，戰後則使用「陳德儀」之名。他曾前往南洋戰場，親身經歷高砂義勇隊的訓練、作戰、艱困環境及戰爭末期的混亂。

其最重要的特色，是留下以日文書寫的戰地日記與戰爭記憶。這些文字具有重要歷史價值：

1. 由原住民族自身記錄戰爭：過去高砂義勇隊常由日本軍方、殖民政府或漢人社會代為描述，Kelasay的文字則提供原住民族參與者的第一手觀察。
2. 呈現戰場的日常與真實：戰地日記不只記載戰鬥，也包含行軍、飢餓、疾病、同袍關係、軍紀及對生死的感受，使戰爭不再只是國家英雄敘事。
3. 展現原住民族的近代文字能力：他能以日文記錄複雜的戰地經驗，顯示原住民族青年在殖民教育下取得文字能力，並將此能力轉化為保存民族記憶的工具。
4. 突破「高砂義勇隊只是日本軍隊附屬」的看法：他不是被動接受歷史分類的人，而是具有觀察、記錄及詮釋能力的歷史主體。

對Kelasay的正面詮釋，不在於歌頌日本帝國的戰爭，而在於肯定他以文字保存族人經驗、讓後代得以理解戰爭創傷與殖民處境。他的戰地日記是原住民族史料自主性的重要表現。

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三、Ro'en（吉村務／高仁和）：從部落青年到戰爭記憶保存者

核心觀念

本題考查戰後都市原住民的形成、發展及其對原住民族整體社會的影響。答題重點不在於單純說明「原住民移居都市」，而在於交代：

1. 都市原住民形成的歷史背景。
2. 都市生活對族群身分、家庭、教育、就業及政治運動的影響。
3. 都市原住民如何反過來促成原住民族權利意識與政策改革。

所謂「都市原住民」，主要指戰後因就業、就學、婚姻、家庭遷徙及政府政策等因素，離開原鄉而在臺北、桃園、新竹、臺中、高雄等都市及其周邊地區生活的原住民族人口。其發展與臺灣工業化、都市化及國家同化政策密切相關。

本題並非計算題，亦非以特定法條解釋為核心；重點是歷史因果與影響分析。若涉及制度背景，應以命題當年（民國115年）法規為準。

解題方法

可採取「背景—發展—影響—例證」的方式作答：

1. 先說明戰後工業化、都市化及原鄉經濟機會不足，造成原住民人口移入都市。
2. 再分別選擇兩個具代表性的歷史例子。
3. 每個例子均須寫出：

• 發生的歷史現象；
• 對原住民族造成的正面或負面影響；
• 此一影響如何延伸至族群整體。

4. 結尾指出都市原住民並非單純被同化的對象，也成為推動原住民族權利、文化復振及政策改革的重要力量。

例子一：都市移動、勞動就業與家庭生活的變遷

戰後臺灣進入工業化與都市化階段，原鄉受到交通不便、土地及產業發展有限、就業機會不足等因素影響，許多原住民移往都市尋找工作與教育機會。早期都市原住民多從事營造、工廠、服務業、家務勞動及臨時性工作，形成以勞動移民為主的都市人口。

此一發展對原住民族產生數項重要影響：

第一，增加教育與就業機會。移居都市使部分原住民子女較容易接觸中等教育、高等教育及多元職業，逐漸出現教師、公務員、專業工作者及社會運動者，提升原住民族的社會流動與公共參與能力。

第二，也造成生活適應與社會不平等問題。都市原住民常面臨低薪、失業、居住不穩定、歧視、文化隔離及子女教育適應等問題。部分家庭因長期居住都市而與原鄉部落疏離，傳統語言、祭儀、親族關係及文化知識的傳承受到影響。

第三，家庭與族群關係出現變化。都市生活使原本以部落、親族及共有土地為核心的社會關係，逐漸轉向以核心家庭及個人職業為中心；但同時，都市原住民也透過同鄉會、教會、社團及文化活動重新建立族群網絡。

因此，都市化具有雙重效果：一方面擴大教育、就業及社會流動機會；另一方面也加深文化流失、社會弱勢及原鄉人口外流等問題。

例子二：都市原住民組織與原住民族運動的興起

1980年代以後，都市原住民因集中於都市、較容易接觸教育、媒體、法律及社會運動資源，逐漸成立原住民族團體，並參與土地、自治、文化、姓名、教育及政治權利等議題。1984年成立的臺灣原住民族權利促進會，即是都市原住民投入原住民族權利運動的重要象徵。其後的還我土地運動、正名運動及要求原住民族自治等行動，也有許多都市原住民參與和組織。

此一發展對原住民族的影響如下：

第一，族群意識由地方部落層次擴展至全國性原住民族認同。過去不同族群主要以部落或部族為認同單位；都市原住民透過跨部族組織與公共運動，逐步形成「原住民族」的共同政治身分，提升集體行動能力。