111 原住民特考四等 原住民族行政 國文（作文、公文與測驗） 考古題詳解
第 一 題60 分
作文：
作家廖鴻基曾說：「當我漸漸感覺到，和海洋無法分離的真情，我動手寫下海洋，寫下海水裡的魚和討海人之間的互動因緣。」「藉著我的描寫，我當一座橋，讓岸上的朋友走過這座橋，看見海洋。」
你曾經有過類似的「無法分離的真情」嗎？請以「我當一座橋」為題，作文一篇，書寫你對山川、海洋或某項運動、藝術等的感情，讓其他人能透過文字更了解你（妳）所描寫的對象，體會其中的感情，以及對生命的領悟。
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核心觀念
本題屬於**「情意抒發與哲思體悟兼具」的引導式作文**，核心聚焦於**「主體在特定熱愛事物與大眾之間扮演的溝通媒介」**。審題時須精準拆解以下三個維度：
- 「橋」的象徵意涵： 「橋」象徵連結、傳遞、引渡與溝通。題目的核心不在於單純介紹某種客體，而在於「我」如何主動承擔起中介者的角色，消除隔閡，將深層的美好傳達給尚未理解的人。
- 情感的雙向向度：
- 向內深耕（對象與我）：書寫自身與山川、海洋、藝術、文化或運動之間「無法分離的真情」，展現真實的生命經驗與深刻連結。
- 向外渡引（我與他人）：透過文字、行動或創作，將這份感動與領悟轉化為他人的共鳴，帶領大眾跨越疏離與陌生。
- 思想高度（生命的領悟）： 文章不可停留在技藝或景物的客觀描繪，必須提煉出因這份熱愛而獲得的生命沉澱（如謙遜、敬畏、包容、傳承等），完成由「景/藝」到「情」，再由「情」昇華至「理」的層次躍升。
解題方法
本題建議採**「起、承、轉、合」四段式結構**，層層遞進，兼顧記敘、抒情與議論：
- 第一段（起・破題立意）： 引用題目意象切入，定義「橋」在自身生命中的意義。直接點出自己所深愛並願為之引渡的客體（如：高山森林、傳統技藝、古典音樂、特定運動或海洋），確立主旨。
- 第二段（承・深情所繫）： 聚焦「我與客體」的相知相遇。運用細膩的感官摹寫與具體情境，刻畫這份「無法分離的真情」，展現該對象如何滋養、震撼或洗滌自己的心靈。
- 第三段（轉・架橋之責）： 轉換視角至「大眾與客體」的隔閡（如現代人對自然山林的疏離、對傳統藝術的陌生）。敘述自己如何化身為橋——以文字、身教、導覽或實踐，引導他人走過偏見或漠然，重新看見該對象的本真與動人處。
- 第四段（合・生命領悟）： 總結昇華。闡述作為一座橋的代價與榮耀——橋身雖承受踐踏與風雨，卻因成全了理解與連結而具備永恆的價值，呼應題目「我當一座橋」的終極承諾。
題目要件剖析（評分規準）
| 評分要件 | 寫作要求與檢驗標準 | 常見缺失與失分點 |
|---|---|---|
| 題意切合度（橋的定位） | 必須明確體現「我」作為中介者、傳遞者的主動角色。 | 通篇只描寫山海美景或運動技巧，遺漏「引渡他人理解」的橋樑功能（喧賓奪主）。 |
| 真情實感度（情感厚度） | 情感描寫須真摯深沉，具備具體的生命經歷與細節支撐。 | 情感流於口號宣傳或概念堆砌，缺乏動人的個人經驗。 |
| 對象描摹度（客體形象） | 能透過鮮明的文字描摹，使讀者對該對象產生清晰且動容的認知。 | 對象面目模糊，缺乏特色與畫面感。 |
第 二 題20 分
公文：
國家通訊傳播委員會為縮短城鄉數位落差，推動 5G 之應用與發展，將於民國 111 年 10 月份時，分別在屏東縣泰武鄉、南投縣魚池鄉、新北市烏來區以及臺東縣大武鄉，舉辦 4 場 5G 體驗活動，內容橫跨醫療、產業及教育，讓更多的民眾能夠了解 5G 的應用及好處，進而支持國家基礎建設。
請試擬國家通訊傳播委員會致屏東縣泰武鄉公所、南投縣魚池鄉公所、新北市烏來區公所以及臺東縣大武鄉公所函，請鼓勵民眾踴躍參與「5G 體驗活動」。
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核心觀念
本題考查公務實務中「函」的製作規格、行文關係判定與公文用語。本題以命題當年（民國 111 年）之《公文程式條例》與行政院《文書處理手冊》規範為準。 (註：依考選部法規修正，公務人員各項考試自民國 112 年 1 月 1 日起已全面取消列考公文，現行法規考試已不再施測；本解題依命題當年標準格式與評分要點完整解析。)
- 行文關係判定：
- 發文機關：國家通訊傳播委員會（行政院所屬二級獨立機關）。
- 受文機關：屏東縣泰武鄉公所、南投縣魚池鄉公所、新北市烏來區公所、臺東縣大武鄉公所（地方基層自治團體行政機關及直轄市山地原住民區公所）。
- 隸屬關係：兩者之間無直接業務監督或指揮監督之行政隸屬關係（不相隸屬），故行文類別為平行文。
- 公文稱謂與期望語規範：
- 發文機關自稱：本會。
- 受文機關對稱：貴公所、貴區公所（或合稱貴所）。
- 期望語：平行文應使用「請 查照」、「請 查照轉知」或「請 惠予協助辦理並查照」，切忌使用下行文之「希 照辦」或上行文之「請 鑒核」。
- 結構與段落原則：
- 採「主旨、說明」兩段式結構（若無繁複之後續追蹤或審查辦法，毋須硬列辦法段，將協辦事項條列於說明段即可）。
解題方法
- 題幹訊息拆解與對應：
- 事由與目的：為縮短城鄉數位落差、推動 5G 應用與發展，增進民眾對 5G 於醫療、產業及教育效益之認識，以爭取對國家基礎建設之支持。
- 活動時地：民國 111 年 10 月份，分別於屏東縣泰武鄉、南投縣魚池鄉、新北市烏來區、臺東縣大武鄉舉辦 4 場「5G 體驗活動」。
- 發文要求：請上述四個鄉（區）公所鼓勵轄內民眾踴躍參與。
- 段落撰擬切入點：
- 主旨段：開門見山，融合「目的＋作為＋期望語」。以一句話概括全案核心要求，說明本會訂於 111 年 10 月於貴轄舉辦活動，請轉知並鼓勵轄內民眾踴躍參加。
- 說明段：採條列式鋪陳細節：
- 第一點（背景目的）：陳述活動宗旨（縮短數位落差、推廣醫療/產業/教育等應用、支持國家建設）。
- 第二點（時地與規劃）：交代辦理期程、四個舉辦地點，並以「檢附活動實施計畫（含場次時間表）及宣傳海報」作為附件引導。
- 第三點（具體協辦作為）：具體列出請公所協助宣導之通路（如公所官網、臉書粉專、LED 跑馬燈、公布欄及村里廣播系統），展現公務實務之可行性與細緻度。
選項分析
本題為申論寫作題（非選擇題），無客觀選項。針對評分指標與結構要素進行評析：
- 受文者欄位評析： 題目明確指定四個機關，受文者欄必須完整載明「屏東縣泰武鄉公所、南投縣魚池鄉公所、新北市烏來區公所、臺東縣大武鄉公所」或寫「如正本受文者」，不可擅自遺漏任何一所；若寫為「各鄉鎮市區公所」則過於籠統，將遭扣分。
- 主旨段落評析：
第 1 題2 分
有關書信用語，下列何者正確？
核心觀念
本題考書信中的稱謂與結尾用語，須依收信人的身分、輩分及書信方向選用：
- 提稱語：寫在收信人稱謂之後，表示請對方閱覽，如「青鑒」「尊鑒」。
- 末啟詞：置於署名之前，表示寫信人如何呈遞書信，如「叩上」「頓首」「拜啟」「手書」。
判斷時要分清楚「收信人如何閱信」的提稱語，與「寫信人如何署末」的末啟詞。
解題方法
逐項比對提稱語與末啟詞是否適合題目所列對象。師長用語須表達敬意；父母、平輩、晚輩則各有合宜的稱謂和結尾。選項中兩種用語都符合對象，才算正確。
選項分析
- (A) 錯誤：「函丈」可用於對師長的提稱，表示對受業師長的敬稱；但「叩上」通常用於晚輩對尊長，不能作為此處寫給師長的末啟詞。寫給師長可用「敬上」等敬語。
第 2 題2 分
「理解其他生命的眼光與美感，新倫理才有建立的可能性。所以在書寫本書的過程裡，我心裡有一個小小的僭越，我以為自然美學並不是架築在自然學的最上層，而應該是最底層。改變以人為中心的美感觀，才可能改變以人為中心的環境倫理觀。」
上文意旨與下列選項最相近的是：
核心觀念
本題考查文意理解與主旨判讀。引文指出，要建立新的環境倫理，必須先理解其他生命的眼光與美感，並改變「以人為中心」的美感觀。作者進一步主張，自然美學應是環境倫理的基礎，而非附屬於自然學之上。
解題方法
抓住文中「改變以人為中心的美感觀，才可能改變以人為中心的環境倫理觀」這個關鍵句，並留意「才可能」表示前者是後者的必要前提。也就是說，重整對自然美學的理解，才能進一步改變、重建環境倫理。
選項分析
- (A) 人要效法天道運行，自強不息。 此項談的是人效法天道、努力不懈，與引文討論的自然美學及環境倫理無關。
第 3 題2 分
「巨杉與紅檜雖然都屬於柏科，但彼此間親屬關係很遠，偏好的生長環境也不一樣。從分類學來看，巨杉是紅杉亞科巨杉屬現生唯一的成員，而紅檜則隸屬於柏木亞科扁柏屬的大家族。在生態上，巨杉好火，紅檜好水，因此巨杉目前只分布在美國內華達山脈西坡幾處林火好發的山谷中，而紅檜則喜歡生活在臺灣終年涼爽潮濕、綠意盎然的高山上。」
根據上文所述，關於巨杉與紅檜的特性，下列敘述何者正確？
核心觀念
本題考查閱讀理解：能否依據文章辨認巨杉與紅檜的分類關係、生態習性及分布環境。作答時須以文中資訊為準，不可把「同屬一科」誤讀為親屬關係接近，也不可把生態差異推成科別不同。
解題方法
先抓出文中三組關鍵訊息：
- 分類：兩者都屬柏科，但巨杉與紅檜的親屬關係很遠，分屬不同亞科、屬。
- 生態習性：巨杉好火，紅檜好水。
- 分布環境：巨杉分布於美國內華達山脈西坡的林火好發山谷；紅檜生長於臺灣涼爽潮濕的高山。
再逐一比對選項是否同時符合這些資訊。
選項分析
第 4 題2 分
「雕塑家應該捕捉馬路邊受盡折磨的中年人追趕公共汽車的那種神態，塑造一座『現代人』的雕像！他跑得很難看，姿勢一點兒不優美，不顧一切的狂奔，不顧一切的呼號：『等一等！』馬路成為他的跑道。他心中永遠有『我會誤了這一班車，一切都完了』的恐懼。」
根據上文，下列選項最合乎本文意旨的是：
核心觀念
本題考查從具體描寫掌握文章主旨。文中以中年人追趕公車的狼狽姿態，呈現現代人在時間壓力下的焦慮與恐懼；雕像只是作者提出的表現方式，重點在藉此刻畫現代人的生活狀態。
解題方法
先辨認描寫的核心感受，再檢查各選項是否涵蓋全文意旨。文中「不顧一切的狂奔」、「不顧一切的呼號」以及「一切都完了」的恐懼，顯示的並非單一職場情境，而是現代生活中緊張、焦慮的普遍特質。
選項分析
- (A) 刻劃現代人急著上班的無奈心情。 文中寫的是追趕公共汽車，沒有明說乘車目的是上班；「無奈」也不是主要情緒。此選項把情境限縮為上班，未能掌握焦慮與恐懼的核心。
第 5 題2 分
「父親說，野豬在豬窩裡吸啜地氣，在山嶺採擷日月精華，在爛泥潭打滾，啃食豬菰、野蕨、野蕈、野橄欖、野榴槤和甲殼蟲蛹等，早已經和荒山大林、綠丘汪澤合為一體，野地的廣大荒蕪提供了最好的掩護和堡壘。單靠獵槍和帕朗刀是無法和野豬對抗的。人類必須心靈感應草木蟲獸，對著野地釋放每一根筋脈，讓自己的血肉流濬天地，讓自己和野豬合為一體，野豬就無所遁形了。父親說得很玄，也很神祕，亞鳳想，再怎麼神祕，怎麼玄，也不過把自己想像成一隻豬吧。」
下列選項，最合乎文中父親之意的是：
核心觀念
本題考查文意理解，重點是掌握父親對人與自然關係的看法。父親認為，野豬與山林環境相互依存，人若只靠獵具難以捕捉牠；必須敞開身心，感受草木蟲獸，融入自然，才能理解野豬的行蹤。這呈現的是人應向自然萬物學習、與自然相通的觀念。
解題方法
先抓父親說明的因果：野豬熟悉並融入荒山大林，因此善於隱蔽；人要找到牠，就不能只仰賴武器，而要讓身心感受自然、與野豬合為一體。再比對選項，選出能概括「人回到自然之中，向萬物學習」者。
亞鳳把父親的說法理解成「把自己想像成一隻豬」，顯示她覺得這番話玄妙，卻不改變父親要人融入自然、體察萬物的核心意思。
選項分析
- (A) 民吾同胞，物吾與也，展現仁者智者的胸懷。 「民吾同胞，物吾與也」強調把人民視為同胞、把萬物視為同類，著重的是仁愛與道德胸懷。父親的話雖涉及人與萬物的關係，但焦點在融入自然、藉由體察萬物尋找野豬，並非闡述仁者的博愛精神，因此不合文意。
第 6 題2 分
「1920 年 7 月，《臺灣青年》發行，臺灣的文化啟蒙運動於焉展開，為臺灣新文學運動之起源。日治期間，臺灣從傳統漢文化轉向日本大和文化，在中日語言文化與新舊思潮的變異裡前進。這個階段的臺灣現代詩，指的是臺灣人以日文在臺灣發表的白話詩，或臺灣人在臺灣以中文發表的白話詩，也包括臺灣人以日文書寫、在日本出版的白話詩。臺灣人在這段期間的白話詩集，無論出版在日本或臺灣，無論以日文書寫或中文書寫，數量都很少。1920 至 1949 這段期間討論到的詩作，大都出自詩人在 1930 年前後五年的報刊雜誌發表，而在 1979 年以後被翻譯成中文的作品。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本題測驗的是依據文意判讀敘述是否受文章支持，重點在區分「文中明確陳述」與「自行延伸的推論」。文章指出，1920 年 7 月《臺灣青年》發行，是臺灣文化啟蒙運動展開的時間，並將其視為臺灣新文學運動的起源。
解題方法
先找出文章對時間、文化影響、詩作語言與翻譯情形的明確描述，再逐一核對選項。選項若加入文中未提及的文化、把部分情形說成全部，或把作品來源誤說成寫作語言，便不符合原文。
選項分析
- (A) 正確。 文中明確說明，1920 年 7 月《臺灣青年》發行後，臺灣文化啟蒙運動展開，並稱之為臺灣新文學運動的起源。與原文一致。
- **(B) 錯誤。
第 7 題2 分
「校園冷看學生悠閒又歎息了，葉忙著離開；我趕去研究室，避免踩著，葉翩翩跑到跟前，纏著要給我幾片淒清。要踢還給榆樹時，驀然瞥見一隻松鼠握一張楓葉啃著。想起久未凝注，就停下來，看牠用功儼然比啃書的學生還認真。恍惚所有的繽紛都與牠無關，反正絢麗的葉再怎樣婀娜跳舞都已枯死。然而簌簌的畢竟曾是春季以來陽光與露水的積蓄，松鼠撿起來要儲藏，死的也吃。更多葉恣肆飄來，但牠只握緊手中的，倉皇的咀嚼比落葉的窸窣還清脆。」
根據上文，作者描述松鼠覓食行為所要強調的態度是：
核心觀念
本題考查散文閱讀與文意判讀，重點是從作者描寫松鼠動作的細節，歸納其行為所呈現的態度。判斷時應以文中直接描寫為依據，不宜把段落開頭的落葉、季節感受當成主旨。
解題方法
作者先寫自己停下來看松鼠啃食楓葉，形容牠「用功儼然比啃書的學生還認真」；接著寫落葉不斷飄來，松鼠「只握緊手中的」，並且「倉皇的咀嚼」。這些細節共同凸顯松鼠專注於眼前食物、不受周遭飄落的葉片干擾，因此作者要強調的是牠專心一意的態度。
選項分析
- (A) 未雨綢繆：錯誤。 文中提到松鼠撿起落葉「要儲藏」，看似與預先準備有關；但描寫重心在牠緊握手中楓葉、專注咀嚼的樣子，並非著重防範未來或預作準備。
第 8 題2 分
「幾個病患陸續說出類似『已經不想活』的話語，使我不得不沉思：我的病人裡，究竟有多少是已經不想活的？翻開手邊由許爾文‧努蘭醫師所著的《死亡的臉》，裡頭盡是對這老化時代的智慧箴言：醫生普遍最意識到的自我形象，就是要能夠統御最先進的醫藥，將岌岌可危的病患從死亡邊緣拉回來。我們的時代沒有死亡的藝術，只有拯救性命的藝術，以及這門藝術所帶來的諸多兩難困境。」
根據上文，下列選項何者意思較貼近文中指稱之「兩難困境」？
核心觀念
本題考閱讀理解，重點是掌握「兩難困境」所指的矛盾處境。文中指出，現代醫療擅長運用先進醫藥把病患從死亡邊緣救回來，卻缺少面對死亡的智慧；當病患已不想活時，醫師救命可能反而延長病患的痛苦。
解題方法
先抓住段落的因果關係：醫師普遍以拯救生命為自我形象，但當病患不願繼續活下去，醫師仍以醫療手段延長生命，便形成「不救，似乎是見死不救；救回來，病患卻可能繼續受苦」的衝突。符合這組兩難的選項，就是文中所指。
選項分析
第 9 題2 分
「這世界就像魔術師從他的帽子裡拉出的一隻白兔。只是這白兔的體積極其龐大，因此這場戲法要數十億年才變得出來。所有的生物都出生於這隻兔子的細毛頂端，他們剛開始對於這場令人不可置信的戲法都感到驚奇。然而當他們年紀越長，也就愈深入兔子的毛皮，並且待了下來。他們在那兒覺得非常安適，因此不願再冒險爬回脆弱的兔毛頂端。唯有哲學家才會踏上此一危險的旅程，邁向語言與存在所能達到的頂峰。其中有些人掉了下來，但也有些人死命攀住兔毛不放，並對那些窩在舒適柔軟的兔毛深處、盡情吃喝的人們大聲吼叫。」
依據上文，下列選項錯誤的是：
核心觀念
本題考閱讀理解，須依據譬喻與文意判讀各選項是否受到文章支持。文中以「白兔」比喻世界，以「兔毛深處」比喻安於日常、不再追問的狀態；哲學家則是不滿足於熟悉感受，仍努力探索世界與存在的人。
解題方法
抓住文中的對比：
- 生物初生時，對這場戲法感到驚奇；年紀漸長，便逐漸深入兔毛、安於其中。
- 哲學家踏上危險的旅程，攀向「語言與存在所能達到的頂峰」，並向安於兔毛深處的人大聲呼喊。
因此，判斷選項時，要區分「驚奇、探索、提醒」與「憤怒」等不同態度。文章寫哲學家探索並呼籲，沒有表示他們對現實世界感到憤怒。
選項分析
(A) 多數成人把世界視為理所當然。 正確。文中說生物年紀越長，越深入兔子的毛皮並安於其中；這暗示多數人隨年齡增長，逐漸習慣世界，不再對它感到驚奇。
第 10 題2 分
「1995 年安藤忠雄獲得建築界最高榮譽的普利茲克獎，寫下建築界『草地狀元』的傳奇。安藤沒有名校背景，透過自學，傾注一生縱身於建築的學習之旅。他不認為自己具備過於常人的藝術資質，卻強調自己擁有打不倒的韌性。安藤還認為每個人的一生，都要有一段渾然忘我的時間，這樣才能全力衝刺完成艱困的事情。他彷彿是個鬥士，以持續的投入和不言敗的意志力，駐守在人生的戰場。」
下列選項，何者與上文文意不符？
核心觀念
本題考閱讀理解，須掌握文中對安藤忠雄成功歷程的描述，再比對各選項是否呼應。上文強調：安藤沒有名校背景，靠自學持續投入；他重視堅韌意志，也認為完成艱困目標需要一段全心專注、渾然忘我的時間。
解題方法
先將上文整理成兩個核心訊息：一是持續學習、長期投入；二是專注目標、屢敗屢起。再檢視各選項所談的成功原因，是否與這些訊息一致。與文意方向相反或偏離者，即為答案。
選項分析
(A) 成功的祕訣在把握機會，因為機會絕不敲兩次門。 此項將成功關鍵放在把握機會，並以「機會不再」作為理由。上文著重的卻是安藤透過自學、持續投入與堅韌意志達成成就，並未談把握機會；兩者的成功原因不同，因此與文意不符。