112 司法特考三等 檢察事務官電子資訊組 國文（作文與測驗） 考古題詳解
第 一 題20 分
短文寫作：
法國作家普魯斯特（Marcel Proust，1871-1922）在其巨著《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu，1913-1927）裡說：
所以我們記憶最美好的部分仍在我們身外，存在於帶雨點的一絲微風吹拂之中，存在於一間臥房發黴的味道之中，或存在於第一個火苗的氣味之中，在凡是我們的頭腦沒有加以思考，不屑於加以記憶，可是我們自己追尋到了的地方。這是往日的最後留存，也是最美妙的部分，到了我們的淚水似乎已完全枯竭的時候，它仍能叫我們流下熱淚。
有時候我們得聽到一首老歌，才能想起已經失去的友人，或者得重返小時候長大的地方，才能記起童年的時光。我們許多的記憶都是被埋藏起來的，需要正確的環境才能重新將之鮮活，因此普魯斯特認為，我們部分的記憶存活在我們之外。
我們的心智從那裡開始，又在那裡結束，實在沒有這麼容易界定。人類並非獨立存在的靈魂，而是血肉組成、有形有體的生物。我們把身邊的人放在心裡，也把生活環境做如此安排，以至於環境也成了自我的一部分。
根據以上引導文字內容，請扼要說明普魯斯特的觀點為何？並請精簡敘說閱讀之後的觀感或啟發。文長不超過 350 字。
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核心觀念 題目考查普魯斯特的「非自主記憶」：記憶不只存於頭腦，也寄寓在氣味、聲音、景物等外在感官經驗，以及熟悉的人事物與生活環境中。特定感官線索能喚回原先未被刻意保存的往事，使回憶重新鮮明。
解題方法 先從引文歸納觀點：記憶可由外在感官線索觸發，並進一步指出環境與身邊的人也參與構成自我。再以自身經驗寫出感受或啟發，例如某種氣味、歌曲或舊地如何帶回往日情景。全文分成「觀點」與「感想」兩層，避免只複述引文。
解題技巧 緊扣「外在事物保存記憶、感官線索喚回往事、自我與環境相連」三個重點；感想宜具體、有個人觀察，不必堆疊抽象議論。
第 二 題60 分
作文：
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語．述而第七篇．第六章》）
此章可說是《論語》人生理想的總綱——開立在「志於道」，根源在「依於仁」，實踐在「據於德」，表現在「游於藝」。通過人文教化，喚醒主體仁心，並由德行實踐，顯豁人生大道。
《論語》是生命的學問，學問的生命，不是純理演繹，也不是經驗歸納，而是生命自覺艱苦而興發的理想，凡讀聖賢書，要在生命直下的實踐與擔負中，才會有真切的感受與深入的體會。
「志」是心之所之，「之」是「往」的意思，也就是人的嚮慕發心。活著，是事實；活得很好，是價值；因此，「道」是既真實又莊嚴的人生道路。
「據」是固守不失，「德」是德行，也是實踐修養的工夫。德行是人人可走而真實莊嚴的正路，通過德行的修養，因而四通八達，成就人生的康莊大道。
「依」是依靠，「仁」是仁心。仁心會呈顯而體現，因此人就有不安而求安的道德感，以及應該、不應該的價值自覺，而具有普遍性與必然性。
「游」是優游、涵泳，也是「陶冶」的意思。「藝」是六藝，就是人文教化、外王的學問，也是生活的「藝術化」，能夠實現悠然自得、圓滿的人格。
因此，總括來說，人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個人德行修養的正路而展開；而德行修養的基礎，就在人人內在本有的仁心發用上，仁心發用就落實在人文教化之中，因此使得人生大道的莊嚴與德行實踐的工夫，皆在優游自得中呈現，則此生命即入圓滿化境。
承上說明的意涵與旨趣，請以「人生的四大進路與理想圓滿」為題，作文一篇，闡論己見。
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核心觀念
題目引用《論語．述而》的「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，要求說明四者如何構成人生實踐的進路，並進一步闡述何謂理想圓滿。作答的重點不在逐句翻譯，而在建立一條完整的論述脈絡：
以道為志向，以仁為內在根源，以德為實踐工夫，以藝為涵養與展現，終而成就人格圓滿。
「道」是人生所嚮往的正當方向；「仁」是內在的道德根源與對他人的關懷；「德」是把仁心落實為日常行動的修養；「藝」則是藉由人文學習與生活涵養，使人格更豐厚，讓人生實踐呈現從容而有美感的境界。
解題方法
作文可依「立論—分述—深化—結論」安排，避免把四個詞拆開解釋後便直接收尾。
一、提出中心主張：理想人生須有方向，也須有實踐。 開頭可指出，人生不只是在世上生存，更在於選擇如何生活。「志於道」揭示人生方向；「依於仁」指出道德根源；「據於德」說明實踐方法；「游於藝」則展現人格涵養與生活境界。四者相互貫通，不能各自孤立。
二、依序闡釋四大進路。 先談「志於道」，說明人要確立值得追求的正道；再談「依於仁」，指出關懷他人、體察是非的仁心是道德實踐的根本；接著以「據於德」說明，理想必須靠持續行動、修正自身來落實；最後以「游於藝」闡明人文教養與生活涵養，能使人不只守住原則，也能提升判斷、情感與創造力。
三、連結現代生活。 可選擇公共服務、職場倫理、家庭關係或個人學習等情境，說明四者如何發揮作用。例如公務人員以服務人民為志向，以仁心體察民情，以廉正負責的德行履行職務，再透過人文素養與專業學習，提升溝通與判斷能力。例子要用來支持論點，避免只寫成故事。
四、收束於理想圓滿。 圓滿不是一時順遂，也不是僅有知識或才藝，而是方向、內在品格、行動實踐與人文涵養彼此呼應。結尾回扣題旨，提出個人如何由每日的選擇與修養，逐步走向圓滿人格。
解題技巧
- 掌握四字次序與分工：「志」是方向，「依」是根源，「據」是工夫，「游」是涵養與境界。若只逐字解釋、沒有交代彼此關係，文章容易流於注釋。
- **用生活例證落實抽象概念：**舉例時依序連結理想、同理、行動與涵養，讓讀者看見四大進路如何在同一件事中發生。
- **避免把「游於藝」寫成休閒娛樂：**題目已將「藝」說明為六藝、人文教化與生活藝術化，應著重學習、涵養及人格陶冶。
- **避免把「圓滿」寫成完美無缺：**可將圓滿界定為持續修養、言行一致，並能在與人、與社會的關係中實現價值。
參考作文
人生的四大進路與理想圓滿
第 1 題2 分
下列與「杏」相關詞彙的說明，何者敘述錯誤？
核心觀念
本題考「杏」字詞的典故、引申義，以及詩句中的季節判讀。「杏眼」形容女子的眼睛；「杏壇」與「杏林」分別指講學之地與醫界；「杏花村」則見於杜牧〈清明〉。
解題方法
逐項核對詞義與典故，再以〈清明〉的時令判斷「杏花村」是否描寫秋景。〈清明〉首句「清明時節雨紛紛」已點出清明時節；清明在春季，因此將詩中景物說成秋天，敘述錯誤。
選項分析
第 2 題2 分
【題組共用題幹】
「旅行回來，我總問自己這問題：看到了什麼？為了看到特地做給旅人看的庸俗而失望，而生氣，然後嘗試在浮面印象中，萃取背後一些樸質無華的東西，譬如那些和觀光客無關的住宅區，或雄偉大道以外，不引人注意的斑駁邊牆與破落小街。旅人的眼睛要求新奇，要求戲劇，要求娛樂，那些日常生活裡所沒有的種種。而我要求來自真實的感動。我要歷史，要生命承受時間的重量和力量，要視覺和超越視覺的美感，然後我要在所有的拔起和跌落、蒼涼和輝煌中啞口無言——不再是旅人，而是進入了時間，成為那個地方的一部分。」
根據上文，下列敘述何者最符合作者的旨趣？
核心觀念
本題考查閱讀理解與作者旨趣判讀。關鍵在於辨別作者如何看待「旅人的觀看」與「真正的旅行感受」：作者不滿足於為觀光客刻意營造的新奇、戲劇與娛樂，而是希望從日常景物中感受歷史、生命與時間的重量，進而與地方產生深刻連結。
解題方法
先找出文中轉折與主旨句。作者先說旅人的眼睛追求新奇、戲劇與娛樂，接著以「而我要求來自真實的感動」轉向自己的旅行態度；最後說在歷史與生命的感受中「進入了時間，成為那個地方的一部分」。因此，最符合旨趣的選項，應包含「真實感動」與「成為地方的一部分」這層意思，而非把作者的批評誤讀成對旅人一般感受的描述。
選項分析
(A) 錯誤。作者是在感受歷史、生命與地方景物之後，於「拔起和跌落、蒼涼和輝煌」中啞口無言；不是因為旅程內容庸俗而啞口無言。
第 3 題2 分
【題組共用題幹】
「一個仁人君子不會以自己的好惡，對他人妄貼標籤，雖有所愛，仍然看清他的弱點；雖有所憎，仍能看出他的美好層面。」
下列選項，最能呼應作者主張的是：
核心觀念
本題考查儒家所說的君子修養：不因個人好惡而主觀臆測、武斷執著，或以自我為中心看待他人。題幹強調，即使喜愛某人，也看得見他的缺點；即使厭惡某人，也看得見他的優點。關鍵在於不讓好惡遮蔽判斷。
解題方法
先抓題幹中的「不會以自己的好惡，對他人妄貼標籤」，再比對各選項的主旨。最切合者，應是提醒人不憑主觀臆測、不固執己見，也不以自我為中心的語句。
選項分析
- (A) 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我 正確。「子絕四」出自《論語・子罕》，指孔子杜絕四種心態：不憑空臆測（毋意）、不武斷認定（毋必）、不固執成見（毋固）、不以自我為中心（毋我）。這與題幹所說不因好惡妄貼標籤、能公允看待他人優缺點相呼應。
第 4 題2 分
【題組共用題幹】
「美國的民主發源於清教徒傳統，不過民主制度建立以後，也就逐漸一步一步發展成獨立於清教徒傳統之外的東西。清教徒傳統是一項歷史的偶然，並不必然要在清教徒的社會中，才能產生民主。民主和其他制度很不一樣的地方，就在它是所有人類設計出來的政治制度中，最具自我修正能力的。民主在美國不斷持續擴大其範圍，每擴大一次，就進行一次民主內部機制的調整。從開放黑奴與婦女的投票限制，接著財產限制、身分限制、血統限制、性別限制，乃至年齡限制，不斷被打破、放寬。每打破一項限制，美國的政治制度就必須處理原先創設時沒有想到的問題，並且進行調整，但是美國民主又有穩固的一貫性，其核心精神在於平等，在信仰上帝的平等中實現公民自由。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本文說明美國民主的發展與特點：民主制度雖發源於清教徒傳統，卻不必然依賴清教徒社會才能存在；其重要特質是具有自我修正能力。美國逐步放寬投票資格限制，使民主範圍擴大，並在處理新問題時持續調整制度。貫穿這些變化的核心精神是平等。
解題方法
先找出文意的「發展脈絡」與「核心精神」：美國民主從清教徒傳統中發源，後來逐漸獨立發展；民主範圍擴大後，制度也隨之調整；其核心精神則是平等。再檢視各選項是否符合這三點，並排除文中未提及或與本文直接矛盾的內容。
選項分析
- **(A) 錯誤。**本文指出民主的核心精神在於平等，並提到「在信仰上帝的平等中實現公民自由」，沒有說民主以自由為核心，也未談悔改、救贖或「為所欲為的自由」。選項將自由的來源與性質擴寫成文中未提供的主張。
第 5 題2 分
【題組共用題幹】
「你方才叫我吃燕窩粥的話，雖然燕窩易得，但只我因身子不好了，每年犯了這病，也沒什麼要緊的去處；請大夫、熬藥、人參、肉桂，已經鬧了個天翻地覆了，這會子我又興出新文來，熬什麼燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐，這三個人便沒話說，那些底下老婆丫頭們，未免嫌我太多事了。你看這裡這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳姐姐兩個，他們尚虎視眈眈，背地裡言三語四的，何況於我！況我又不是正經主子，原是無依無靠投奔了來的，他們已經多嫌著我呢；如今我還不知進退，何苦叫他們咒我？」（《紅樓夢》）
上文是林黛玉婉謝薛寶釵提議的話，沒有提及哪個方面？
核心觀念
本題考查依據引文辨識人物婉拒的理由，並判斷哪個選項所述內容沒有出現在文意中。作答時要區分林黛玉明確提到的病況、添麻煩的顧慮，以及對旁人議論的擔憂；不能把「受到偏愛」誤當成她所說的內容。
解題方法
逐句抓取林黛玉拒絕燕窩粥的理由：
- 她每年都犯這病，「也沒什麼要緊的去處」，並提到看大夫、熬藥等已費不少周折。
- 她擔心再興新名目熬燕窩粥，會被底下的人嫌她「太多事」。
- 她說旁人因老太太疼寶玉和鳳姐而「虎視眈眈，背地裡言三語四」，也擔心自己再接受照顧會被人議論。
據此比對選項：前三類顧慮都能在原文找到對應語句；「向來受偏愛」則把原文中「老太太多疼了寶玉和鳳姐姐」的對象錯置成林黛玉。
選項分析
第 6 題2 分
【題組共用題幹】
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。（蘇軾《東坡志林．記遊》）
有關蘇軾此次夜遊，下列敘述何者正確？
核心觀念
本題考查文言文閱讀與詞義判讀，重點是抓住文中的時間、人物行動及事件順序，並辨認「上元」「三鼓」「熟寢」等詞語的意思。
解題方法
「己卯上元」點明夜遊的時間是上元節，即元宵節；「予欣然從之」表示蘇軾欣然接受老書生的邀請；「歸舍已三鼓矣」寫他回到住所時已是夜半；「舍中掩關熟寢，已再鼾矣」則說住所裡的人關門熟睡，鼾聲已起。
選項分析
(A) 發生在中秋月圓的晚上：錯誤。 「上元」指農曆正月十五的元宵節，不是中秋節。中秋節在農曆八月十五。
第 7 題2 分
【題組共用題幹】
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。（蘇軾《東坡志林．記遊》）
承上題，作者夜遊歸舍後，放杖而笑的主要原因是：
核心觀念
本題考查文言文的文意理解，重點是掌握「放杖而笑」之後作者的自我解嘲，以及引用韓愈故事所表達的人生體會。不能只憑夜遊時的景物或情緒判斷，須讀懂末句「不知走海者，未必得大魚也」的寓意。
解題方法
作者夜遊歸舍，看見舍中眾人早已關門熟睡，便「放杖而笑」，接著反問「孰為得失？」又說「蓋自笑也」。這表明他笑的是自己，也在反思得失如何判定。
末句借韓愈釣魚無所得、打算走得更遠的故事，指出出海捕魚未必就能得到大魚。這是在說，盲目追求更遠、更大或更多，不代表一定有所收穫；對自身處境與人生得失，應能自我解嘲、安然自適。因此，作者發笑的主因是從遊歷與韓愈典故中領悟得失之理。
選項分析
第 8 題2 分
【題組共用題幹】
「在現代，個人的信念，唯有在公共的論述裡方克證明自己的理據與價值，因為在公共論述裡，信念才會面對與自己一樣具有主觀確定性的異己信念，才會受到認知與道德兩方面的考驗。也只有承認異己與自己一樣擁有道德信心，才能迫使責任意識成為抉擇時的有效拘束。……現代性的倫理，就是對於這樣一個批判性的烏托邦的認定。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本文討論現代性的倫理與公共論述。個人的信念不能只憑自己的主觀確信就證明其理據與價值；信念必須進入公共論述，面對同樣具有主觀確定性的異己信念，接受認知與道德兩方面的檢驗。
文中所說的「批判性的烏托邦」，是指以公共論述持續檢驗信念與倫理的理想。它強調尊重異己、公開論辯及責任意識，而非讓特定信念取得支配地位。
解題方法
判讀選項時，抓住兩個重點：一是異己信念應被納入公共論述，而非因為不同就排除；二是不同信念都應接受認知與道德的考驗。凡是將本文改寫成「主流壓過異己」、「不同意見暫不討論」或「信念應主導社會」的選項，都與文意不符。
選項分析
第 9 題2 分
【題組共用題幹】
「這個世界滿具各種看得見看不見的頻繁移動，許多物種因為粗勇強健，迅速在各地伺機生長、土生歸化；這聽來，臺灣的移民社會與多元交融的文化，豈不亦像極了生態世界的交錯繁沓。」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題考查文意理解與比喻關係判讀。引文先描述物種移動、在各地生長歸化，接著以「豈不亦像極了」將這種生態景象比喻為臺灣移民社會與多元交融的文化。重點是掌握兩者的相似處：不同來源的成分經由移動、匯聚與交融，形成豐富而多樣的整體。
解題方法
先分清引文的兩個部分：
- 生態世界：物種頻繁移動，在各地生長、歸化，形成交錯繁沓的生態。
- 臺灣社會：移民匯聚，文化多元交融。
「像極了」表示兩者是類比，並非主張移民文化造成自然生態豐富，也沒有提出適者生存等演化因果。據此，選出能完整呈現「移民社會多元交融」與「自然物種移動形成豐富生態」相互對照的選項。
選項分析
第 10 題2 分
【題組共用題幹】
「從大約三萬年前狗被馴化之時，人類已開始形塑其他動物的肢體。到今天農業的工業化、新物種的引進，以及城市化、環境污染和氣候變化等綜合作用，對地球物種正帶來前所未有的壓力。人類影響下的微觀演化，並非達爾文提出的自然選擇演化。動物體內一種內在的基因組，使個體動物能以最佳適應性的身體計畫和行為模式面對新的機遇和壓力，從而在短短幾代的時間內發生演化。著名的例子就是英國胡椒蛾的基因突變。英國工業革命時胡椒蛾的顏色，為適應大量煙囪冒出的黑色煤煙和空氣污染，在 1819 年左右從白色變成了黑色。不過，對於較大較複雜的生物，演化所需時間漫長，這使得許多動物無法迅速適應人類主宰的環境。當今地球物種滅絕的速度比史前時代要快了 1000 倍。」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題測驗閱讀理解，重點是辨別文章明確陳述的因果關係與推論範圍。文中指出，人類活動改變動物所處環境，可能促成部分物種在短時間內演化；但較大、較複雜的生物演化較慢，難以迅速適應人類主宰的環境，因此物種滅絕速度加快。
解題方法
先抓住胡椒蛾案例的功能：工業革命造成煤煙與污染，環境改變後，胡椒蛾由白色轉為黑色。文章以此說明生物在環境壓力下發生基因突變並演化。再比對選項是否忠實呈現文章，而非把「部分物種能演化」擴大成「所有物種都能避免滅絕」。
選項分析