112 司法特考三等 公職法醫師 國文（作文與測驗） 考古題詳解
第 一、短文寫作 題20 分
法國作家普魯斯特（Marcel Proust，1871-1922）在其巨著《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu，1913-1927）裡說：
所以我們記憶最美好的部分仍在我們身外，存在於帶雨點的一絲微風吹拂之中，存在於一間臥房發黴的味道之中，或存在於第一個火苗的氣味之中，在凡是我們的頭腦沒有加以思考，不屑於加以記憶，可是我們自己追尋到了的地方。這是往日的最後留存，也是最美妙的部分，到了我們的淚水似乎已完全枯竭的時候，它仍能叫我們流下熱淚。
有時候我們得聽到一首老歌，才能想起已經失去的友人，或者得重返小時候長大的地方，才能記起童年的時光。我們許多的記憶都是被埋藏起來的，需要正確的環境才能重新將之鮮活，因此普魯斯特認為，我們部分的記憶存活在我們之外。
我們的心智從那裡開始，又在那裡結束，實在沒有這麼容易界定。人類並非獨立存在的靈魂，而是血肉組成、有形有體的生物。我們把身邊的人放在心裡，也把生活環境做如此安排，以至於環境也成了自我的一部分。
根據以上引導文字內容，請扼要說明普魯斯特的觀點為何？並請精簡敘說閱讀之後的觀感或啟發。文長不超過 350 字。
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核心觀念 普魯斯特指出，記憶不只存在於人的意識中，也寄寓在外在事物與感官經驗裡。氣味、微風、歌曲或熟悉的地方，會在特定情境中喚起未經刻意思索、卻深藏心底的往日經驗；因此，人的自我與記憶並非和周遭環境截然分開。
解題方法 先摘出引文的因果脈絡：記憶散存於身外的感官線索，特定線索使沉睡的往事復甦，進而帶來強烈情感。再以生活經驗回應其啟發，寫出環境與記憶如何形塑自我。作答分為「觀點」與「觀感」兩層，並控制在 350 字以內。
第 二、作文 題60 分
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語・述而第七篇・第六章》）
此章可說是《論語》人生理想的總綱——開立在「志於道」，根源在「依於仁」，實踐在「據於德」，表現在「游於藝」。通過人文教化，喚醒主體仁心，並由德行實踐，顯豁人生大道。
《論語》是生命的學問，學問的生命，不是純理演繹，也不是經驗歸納，而是生命自覺艱苦而興發的理想，凡讀聖賢書，要在生命直下的實踐與擔負中，才會有真切的感受與深入的體會。
「志」是心之所之，「之」是「往」的意思，也就是人的嚮慕發心。活著，是事實；活得很好，是價值；因此，「道」是既真實又莊嚴的人生道路。
「據」是固守不失，「德」是德行，也是實踐修養的工夫。德行是人人可走而真實莊嚴的正路，通過德行的修養，因而四通八達，成就人生的康莊大道。
「依」是依靠，「仁」是仁心。仁心會呈顯而體現，因此人就有不安而求安的道德感，以及應該、不應該的價值自覺，而具有普遍性與必然性。
「游」是優游、涵泳，也是「陶冶」的意思。「藝」是六藝，就是人文教化、外王的學問，也是生活的「藝術化」，能夠實現悠然自得、圓滿的人格。
因此，總括來說，人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個人德行修養的正路而展開；而德行修養的基礎，就在人人內在本有的仁心發用上，仁心發用就落實在人文教化之中，因此使得人生大道的莊嚴與德行實踐的工夫，皆在優游自得中呈現，則此生命即入圓滿化境。
承上說明的意涵與旨趣，請以「人生的四大進路與理想圓滿」為題，作文一篇，闡論己見。
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核心觀念
本題是立論型作文，核心在闡明《論語》「志於道，據於德，依於仁，游於藝」所描繪的人生修養次第，並進一步說明個人如何由內在仁心出發，經由德行實踐、確立人生方向，最後在文化與生活的涵養中成就圓滿人格。
四句各有側重，彼此相互支撐：
- 志於道：「志」是心之所向；「道」是值得追求的人生正路。它指出理想與方向，使人不只追求眼前成敗，也能思考何種生活才有價值。
- 據於德：「據」是依憑、固守；「德」是實踐修養。志向須落在日常行動上，才能成為穩定可靠的品格。
- 依於仁：「依」是依靠；「仁」是推己及人、關懷他人的仁心。仁是道德實踐的內在根基，使人能辨認應為與不應為。
- 游於藝：「游」有涵泳、陶冶之意；「藝」指六藝及廣義的人文教化。透過學習、審美與生活實踐，使人格不只守規矩，更能豐厚、從容而有創造力。
題目所說的「四大進路」不是彼此割裂的四項條件，而是由立志、修德、存仁到涵養才藝的整體歷程；「理想圓滿」則是理想能落實於行動，並在文化陶冶中展現為完整人格。
解題方法
採用「釋義立論—說明關係—聯繫現實—回扣題旨」的寫法：
- 先提出總論：指出人生理想需要方向、根基、行動與涵養，帶出四句的整體關係。
- 逐層闡釋四大進路：依序說明「志於道」確立方向、「據於德」落實實踐、「依於仁」提供根基、「游於藝」涵養人格。題目解說特別指出仁心是德行修養的內在根源，因此行文可在逐句釋義後，進一步交代「依於仁」如何支撐德行。
- 加入生活事例或公共情境：例如公務人員面對利益與責任時，以服務人民為志，以誠信廉潔為德，以同理心為仁，再以人文素養提升溝通與判斷能力。例子要用來證明論點，不宜離題鋪陳。
- 收束至圓滿人格：指出道德修養與人文涵養相互成全，使人既有原則，也有溫度與雅量，最後回扣題目。
參考作文
人生的四大進路與理想圓滿
人生不只是活著，也包含如何選擇方向、如何對待他人，以及如何使生命有所成就。《論語》說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」短短四句，勾勒出人格養成的完整路徑：以道確立志向，以德落實行動，以仁安頓內心，再以藝涵養生命。四者相互貫通，使人由立志而實踐，由實踐而成熟，逐步走向理想圓滿。
一、志於道：為人生確立方向
「志於道」，是把心志安放在值得追求的人生正路上。人當然需要工作、收入與生活安定，但若人生只以一時的利益與成敗為衡量標準，便容易在環境變化中迷失。所謂志於道，不是空談崇高理想，而是先問自己：希望成為怎樣的人？所做的事，能否兼顧責任與良知？
方向使人有取捨的依據。遇到誘惑時，志向提醒我們不以不正當的方式換取好處；遭遇挫折時，志向也使人不因一時失利便放棄原則。因此，志於道是人生修養的起點，讓日常選擇有了共同的準繩。
二、依於仁、據於德：讓理想成為日常行動
第 1 題2 分
下列與「杏」相關詞彙的說明，何者敘述錯誤？
核心觀念
本題考「杏」字詞的典故、引申義，以及詩句中的季節判讀。「杏眼」形容女子的眼睛；「杏壇」與「杏林」分別指講學之地與醫界；「杏花村」則見於杜牧〈清明〉。
解題方法
逐項核對詞義與典故，再以〈清明〉的時令判斷「杏花村」是否描寫秋景。〈清明〉首句「清明時節雨紛紛」已點出清明時節；清明在春季，因此將詩中景物說成秋天，敘述錯誤。
選項分析
第 2 題2 分
「旅行回來，我總問自己這問題：看到了什麼？為了看到特地做給旅人看的庸俗而失望，而生氣，然後嘗試在浮面印象中，萃取背後一些樸質無華的東西，譬如那些和觀光客無關的住宅區，或雄偉大道以外，不引人注意的斑駁邊牆與破落小街。旅人的眼睛要求新奇，要求戲劇，要求娛樂，那些日常生活裡所沒有的種種。而我要求來自真實的感動。我要歷史，要生命承受時間的重量和力量，要視覺和超越視覺的美感，然後我要在所有的拔起和跌落、蒼涼和輝煌中啞口無言——不再是旅人，而是進入了時間，成為那個地方的一部分。」
根據上文，下列敘述何者最符合作者的旨趣？
核心觀念
本題考閱讀理解，重點是掌握作者對旅行的期待，並辨別作者所說的「旅人」與「成為那個地方的一部分」之間的差異。作者不滿足於為觀光客安排的新奇、戲劇性與娛樂，而是想從日常景物中感受地方真實的歷史、生命與時間。
解題方法
先抓文中的轉折與因果：
- 作者對「特地做給旅人看的庸俗」感到失望，因而轉向住宅區、斑駁邊牆、破落小街等不醒目的日常景物。
- 作者追求的是來自真實的感動，包括歷史、生命承受時間的力量，以及視覺之外的美感。
- 當作者在地方的蒼涼與輝煌中受到感動，便「不再是旅人，而是進入了時間，成為那個地方的一部分」。
因此，最符合作者旨趣的是：旅人藉由對地方真實與時間的感受，融入那個地方。
選項分析
- (A) 旅人對於庸俗的行程內容，感到啞口無言 錯誤。作者確實對刻意安排給旅人看的庸俗景象感到失望、生氣，但「啞口無言」是作者在感受地方的歷史、生命與時間重量之後的反應，不是對庸俗行程的反應。
第 3 題2 分
「一個仁人君子不會以自己的好惡，對他人妄貼標籤，雖有所愛，仍然看清他的弱點；雖有所憎，仍能看出他的美好層面。」
下列選項，最能呼應作者主張的是：
核心觀念
本題考查《論語》中「不以個人好惡片面評斷他人」的修養。題幹指出，仁人君子即使喜愛某人，仍能看見他的缺點；即使厭惡某人，也能看見他的優點。重點在於不受主觀成見支配，保持客觀審慎的判斷。
解題方法
先抓題幹的關鍵詞：「不會以自己的好惡妄貼標籤」。再看各選項所談的主旨，選出最能表現不武斷、不固執、不以自我為中心的句子。
選項分析
- (A) 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我 「子絕四」指孔子杜絕四種心態：「毋意」是不憑空臆測；「毋必」是不武斷認定事情必然如此；「毋固」是不固執己見；「毋我」是不以自我為中心。這些修養能避免以個人好惡片面評斷他人，與題幹主張相應，故為正確答案。
第 4 題2 分
「美國的民主發源於清教徒傳統，不過民主制度建立以後，也就逐漸一步一步發展成獨立於清教徒傳統之外的東西。清教徒傳統是一項歷史的偶然，並不必然要在清教徒的社會中，才能產生民主。民主和其他制度很不一樣的地方，就在它是所有人類設計出來的政治制度中，最具自我修正能力的。民主在美國不斷持續擴大其範圍，每擴大一次，就進行一次民主內部機制的調整。從開放黑奴與婦女的投票限制，接著財產限制、身分限制、血統限制、性別限制，乃至年齡限制，不斷被打破、放寬。每打破一項限制，美國的政治制度就必須處理原先創設時沒有想到的問題，並且進行調整，但是美國民主又有穩固的一貫性，其核心精神在於平等，在信仰上帝的平等中實現公民自由。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本文說明美國民主的兩項特點：民主制度雖發源於清教徒傳統，卻不必然依附於清教徒社會；其制度能隨著民主範圍擴大而自我調整。美國民主的核心精神是平等，並在信仰上帝的平等中實現公民自由。
解題方法
依據文意判斷選項是否同時符合「民主限制逐步放寬」、「制度因應新問題而調整」及「平等是核心精神」三項要點。選項若加入文中沒有的制度變革或主張，或與原文相反，即不正確。
選項分析
- **(A) 錯誤。**本文提及的是「在信仰上帝的平等中實現公民自由」，並未將自由解釋為能悔改、救贖的自由，也未以「為所欲為」來區分自由的意義。此選項加入了原文沒有的說法。
- **(B) 錯誤。**原文談的是民主隨著投票資格限制逐步打破而調整，沒有提到美國由內閣制改成總統制。
第 5 題2 分
「你方才叫我吃燕窩粥的話，雖然燕窩易得，但只我因身子不好了，每年犯了這病，也沒什麼要緊的去處；請大夫、熬藥、人參、肉桂，已經鬧了個天翻地覆了，這會子我又興出新文來，熬什麼燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐，這三個人便沒話說，那些底下老婆丫頭們，未免嫌我太多事了。你看這裡這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳姐姐兩個，他們尚虎視眈眈，背地裡言三語四的，何況於我！況我又不是正經主子，原是無依無靠投奔了來的，他們已經多嫌著我呢；如今我還不知進退，何苦叫他們咒我？」（《紅樓夢》）
上文是林黛玉婉謝薛寶釵提議的話，沒有提及那個方面？
核心觀念
本題考查閱讀理解與語意判讀。作答時應將選項的概括語意與引文逐一對照，判斷哪一項沒有在林黛玉的話中出現。
解題方法
林黛玉婉謝薛寶釵提議時，先說自己每年犯病，已經請大夫、熬藥、用人參肉桂，讓家中為她費心不少；接著又提到下人會議論老太太疼愛寶玉和鳳姐，擔心自己再添新做法會被咒罵。依序比對各選項即可。
選項分析
(A) 病況無大礙，無須驚怪：正確。 她說「每年犯了這病，也沒什麼要緊的去處」，表示病況並非嚴重到需要再特別張羅；後文也提到看病、熬藥已經費了不少事。
第 6 題2 分
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。（蘇軾《東坡志林・記遊》）
有關蘇軾此次夜遊，下列敘述何者正確？
核心觀念
本題考查文言文閱讀與文意判讀，重點是依據原文掌握夜遊的時間、同行者、遊覽路線，以及返舍時的情形。
解題方法
先抓原文中的關鍵語句，再逐一對照選項：
- 「己卯上元」指己卯年的上元節，即正月十五，不是中秋。
- 「先生能一出乎？」是老書生邀請蘇軾出遊；蘇軾「欣然從之」，表示欣然答應同行。
- 「歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然」描述經過小巷時，居民與商販混雜的景象。
- 「歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣」表示回到住處時已是三更，屋中人關門熟睡，鼾聲已響了兩回。
選項分析
第 7 題2 分
【題組共用題幹】
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。（蘇軾《東坡志林・記遊》）
承上題，作者夜遊歸舍後，放杖而笑的主要原因是：
核心觀念
本題考查文言文閱讀，重點在掌握作者的語氣與末句譬喻。蘇軾夜遊歸來，看到同伴已熟睡，因而「放杖而笑」，接著以韓愈釣魚無所得、還想遠行作比，表達對得失與人生境遇的看法。
解題方法
先從「放杖而笑，孰為得失？」抓住主旨。「孰為得失」意為：究竟誰得、誰失？作者又說「蓋自笑也」，明言笑的是自己。末句借韓愈釣魚無所得、想走得更遠，卻不知出海之人也未必能捕到大魚，點出一味向外追求，未必就能得到所求；人不妨自我解嘲、自我安適，不執著於得失。
因此，作者的笑主要是從夜遊與歸舍的情境中體會人生得失，並以自我解嘲調適心境，符合「自解自適，對人生境遇恍然有所領悟」。
選項分析
第 8 題2 分
「在現代，個人的信念，唯有在公共的論述裡方克證明自己的理據與價值，因為在公共論述裡，信念才會面對與自己一樣具有主觀確定性的異己信念，才會受到認知與道德兩方面的考驗。也只有承認異己與自己一樣擁有道德信心，才能迫使責任意識成為抉擇時的有效拘束。……現代性的倫理，就是對於這樣一個批判性的烏托邦的認定。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本文強調，個人信念不能只靠自身的主觀確定性證成；它必須進入公共論述，面對持有不同信念的他者，接受認知與道德兩方面的檢驗。尊重異己的道德信心，能使責任意識在個人作出抉擇時發揮拘束作用。文中所說的「批判性的烏托邦」，指向以公開討論與持續批判檢驗信念的倫理理想。
解題方法
先抓住文中明示的關鍵詞：「公共論述」、「異己信念」、「認知與道德考驗」、「承認異己」。再核對各選項是否忠實呈現這些主張，或擅自加上排除、主導等文中沒有的判斷。本文主張的是讓不同信念在公共論述中接受檢驗，不是讓某一信念壟斷公共領域。
選項分析
- (A) 錯誤。 文中說個人信念應在公共論述中證明其理據與價值，並未主張所有具有理想的個人信念都應成為社會主導力量。「成為主導力量」把公開檢驗誤解為取得支配地位。
- **(B) 錯誤。
第 9 題2 分
「這個世界滿具各種看得見看不見的頻繁移動，許多物種因為粗勇強健，迅速在各地伺機生長、土生歸化；這聽來，臺灣的移民社會與多元交融的文化，豈不亦像極了生態世界的交錯繁沓。」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題考查文意理解與比喻關係的判讀。文中先描寫世界上各種物種頻繁移動，並在各地生長、歸化，形成交錯繁複的生態景象；再以「豈不亦像極了」將此景象比喻為臺灣移民社會與多元交融的文化。
解題方法
抓住文中的比較對象：一端是「物種移動後形成豐富、交錯的生態」，另一端是「移民移入臺灣後形成多元交融的社會文化」。選項須保留這個比喻關係，不能增添原文未提及的因果、困境或演化原理。
選項分析
- (A) 錯誤。 原文形容物種「粗勇強健」，但沒有說臺灣土地上的外來物種如何，也沒有提到移民必須克服多重困難才能生存。選項加入了原文未提供的內容。
- **(B) 錯誤。
第 10 題2 分
「從大約三萬年前狗被馴化之時，人類已開始形塑其他動物的肢體。到今天農業的工業化、新物種的引進，以及城市化、環境污染和氣候變化等綜合作用，對地球物種正帶來前所未有的壓力。人類影響下的微觀演化，並非達爾文提出的自然選擇演化。動物體內一種內在的基因組，使個體動物能以最佳適應性的身體計畫和行為模式面對新的機遇和壓力，從而在短短幾代的時間內發生演化。著名的例子就是英國胡椒蛾的基因突變。英國工業革命時胡椒蛾的顏色，為適應大量煙囪冒出的黑色煤煙和空氣污染，在 1819 年左右從白色變成了黑色。不過，對於較大較複雜的生物，演化所需時間漫長，這使得許多動物無法迅速適應人類主宰的環境。當今地球物種滅絕的速度比史前時代要快了 1000 倍。」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題考驗閱讀理解，須辨別文章的主旨與因果關係。文中說明，人類活動改變動物的生存環境，部分物種能在短時間內透過基因變異適應新環境；英國胡椒蛾由白色變成黑色，就是文中所舉的例子。相對地，較大、較複雜的生物演化所需時間較長，未必能及時適應環境變化，因此滅絕風險上升。
解題方法
先抓各段資訊的關係：胡椒蛾的黑化是「環境壓力下，生物出現有利於適應的基因變化」的例證；而文章也指出，並非所有物種都能迅速適應人類主宰的環境。選項若加入文中沒有的比較或結論，或把文章所說的因果關係倒置，便不符合文意。
選項分析
- **(A) 錯誤。**文章指出人類活動對物種造成前所未有的壓力，並使物種滅絕速度加快；沒有說人類干擾會減少物種演化的機率。選項把「環境壓力增加」推論成「演化機率減少」，超出本文內容。
- **(B) 錯誤。