110 地方特考四等 文化行政 世界文化史概要 考古題詳解

核心觀念

本題考查「國家如何建構國史」以及德國近三百年歷史中「單一國史論述」與「多樣歷史記憶」之間的衝突。

所謂國史論述，是國家透過教育、紀念儀式、博物館、紀念碑與公共論辯，選擇、排列並解釋過去，以形成共同的國民身分。然而，歷史並非只有單一答案；不同地區、階級、族群、政治立場與世代，往往具有不同記憶。因此，國史建構必然涉及「誰的歷史被納入」以及「哪些歷史被忽略」的問題。

德國的特殊性在於：

1. 德國長期具有邦國分立與區域差異。
2. 1871 年才完成民族國家統一。
3. 納粹統治與大屠殺造成極大的歷史責任。
4. 二戰後分裂為東、西德，形成兩套相互競爭的國史。
5. 統一後仍須處理納粹罪責、東德經驗、移民社會與歐洲整合等多重身分。

因此，本題不能只按年代羅列事件，而應以「德國是如何被定義」以及「不同歷史詮釋如何競爭」為主軸作答。

解題方法

可採「三百年歷史發展＋國史論述問題」的雙軌寫法：

• 第一軌：說明德國從 18 世紀至今的政治與社會發展。
• 第二軌：在每個階段指出該時期如何形成或改變德國的國家身分與歷史解釋。

作答時可分為五個階段：

1. 18 世紀德意志地區：分裂與文化民族主義。
2. 1871 年統一至第一次世界大戰：普魯士主導的國家史。
3. 威瑪共和與納粹時期：民主失敗、民族主義與罪責問題。
4. 二戰後東、西德：兩套國史的競爭。
5. 1990 年統一後：記憶政治、歷史責任與多元社會。

最後應提出總結：德國國史已不能由國家權力單方面塑造，而必須在承認歷史罪責的前提下，容納區域、東西德、移民與受害者等多元聲音。

一、18 世紀德意志地區：分裂政治與文化民族的形成

18 世紀的德意志地區仍屬神聖羅馬帝國，政治上由許多邦國、自由城市與教會領地構成，並不存在統一的德國民族國家。因此，德國國史首先面臨「德國究竟何時開始」的問題。

一方面，奧地利、普魯士、巴伐利亞、薩克森等地具有各自的政治傳統與地方認同，人民未必以「德國人」作為最主要的身分。另一方面，啟蒙運動、浪漫主義與民族主義興起後，語言、文化、文學與共同歷史逐漸被用來建構「德意志民族」。

此時形成的德國認同，較偏向文化民族概念，強調德語、民族精神與共同文化，而不是以既有國界或中央政府為基礎。這種文化民族主義後來具有雙重影響：

• 正面而言，促成德意志統一與共同國民身分。
• 負面而言，若過度強調民族同質性，容易排除非德語群體，並發展出強烈的民族優越感。

因此，18 世紀留下的第一個問題是：德國國史究竟應以神聖羅馬帝國、普魯士、奧地利，還是德語文化共同體作為核心。

二、1871 年統一至第一次世界大戰：普魯士中心的國史

1871 年普法戰爭後，德意志帝國成立，德國完成政治統一，但統一是由普魯士主導，並非各邦平等協商的結果。德意志帝國的國史因此常以普魯士的軍事、官僚與王朝傳統為核心，形成「普魯士化」的國家敘事。

這種敘事通常強調：

• 普魯士國王與俾斯麥的建國功業。
• 軍隊、紀律、服從與行政效率。
• 德國由分裂走向統一的歷史必然性。
• 德意志帝國在歐洲強權競爭中的崛起。

然而，這種單一敘事忽略了德國內部的複雜性。天主教徒、社會民主派、工人階級、少數民族，以及南德各邦，對帝國的認同並不完全相同。德國並不是單純由普魯士意志所代表，也存在自由主義、共和主義、地方主義與社會主義等不同政治傳統。

此外，德國統一後的帝國主義與殖民擴張，也引發國史選擇問題。若只將 1871 年視為民族復興與現代化的成功，便可能忽略殖民暴力、軍國主義、反猶主義及對東歐民族的壓迫。

這一階段的核心爭議是：德國統一是否代表歷史進步，或是形成了以威權、軍國主義與民族競爭為基礎的國家道路。

三、威瑪共和與納粹時期：德國歷史責任的核心問題

第一次世界大戰後，德意志帝國瓦解，威瑪共和成立。威瑪共和具有民主憲政與普選制度，但受到戰敗、凡爾賽條約、經濟危機、政治極化及社會不信任的影響，最終於 1933 年被希特勒與納粹黨所取代。

納粹時期使德國國史論述產生根本斷裂。納粹政權以種族主義、極端民族主義與領袖崇拜重寫歷史，宣稱德國具有特殊民族使命，並以此合理化對猶太人、羅姆人、身心障礙者、政治異議者與其他群體的迫害。第二次世界大戰及猶太人大屠殺，成為德國歷史中不可被淡化的罪責。

戰後德國面臨幾項重大問題：

1. 德國人民是否只是納粹政權的受害者？
2. 德國社會對納粹暴行是否負有集體責任？
3. 德國能否在承認罪責的同時，建立正面的國家認同？
4. 德國歷史是否必然導向納粹，或納粹只是特定政治條件下的結果？

其中，「特殊道路」論爭，即 Sonderweg 論，主張德國自 19 世紀以來未能充分發展自由民主，保留強大的軍事、官僚與威權傳統，因而較容易走向納粹。這種觀點有助於解釋德國民主發展的困難，但若將納粹視為德國歷史的必然終點，也會過度簡化歷史，忽略其他可能的政治選擇與社會力量。

1980 年代的「歷史學家論爭」進一步凸顯此問題。爭論焦點在於納粹罪行是否具有獨特性，以及德國是否可以將納粹罪責置於一般歐洲暴力史或蘇聯罪行的脈絡中理解。這顯示國史論述不只是學術問題，也涉及國民自尊、政治正當性與國際責任。

四、二戰後東、西德：兩套相互競爭的國史

1945 年德國戰敗後，德國被分割為美、英、法、蘇四個占領區，1949 年分別成立德意志聯邦共和國，即西德，以及德意志民主共和國，即東德。

西德的國史論述

西德初期傾向將自己定位為自由民主、法治與西方陣營的國家，並將納粹視為對德國正常歷史的破壞。這種敘事有助於建立新憲政秩序，但也可能造成社會對納粹罪責的迴避，因為許多行政官僚、司法與企業人士在戰後仍繼續活動。

核心觀念

本題考查「美國革命由爭取殖民地自治，逐步轉變為宣布脫離英國獨立」的歷史過程，並要求兼顧兩個層面：

1. 歷史事實：說明英國與北美十三州之間的政治、經濟與軍事衝突。
2. 歷史詮釋：分析殖民地人民最初主張的是英國臣民身分下的自治權與傳統權利，後因英國政策及戰爭升高，才轉向建立獨立國家。

因此，不能只羅列《獨立宣言》內容，也不能將美國革命簡化為殖民地一開始就追求民族獨立。

解題方法

可採取「自治傳統—帝國危機—革命轉折—歷史評價」四段式作答：

1. 先界定自治與獨立的差別。
2. 說明英國殖民地原有的自治傳統及其政治認同。
3. 依時間順序說明英國課稅與管制政策如何造成衝突。
4. 分析 1776 年《獨立宣言》所代表的政治轉折。
5. 最後補充不同歷史學派的解釋，以及革命的限制與影響。

此種寫法能同時處理題目要求的「歷史事實」與「歷史詮釋」，並凸顯「自治先於獨立」的核心論點。

一、自治與獨立的意義

「自治」是指殖民地仍承認英國國王的宗主權與帝國框架，但在地方內政、稅收及法律事務上，由殖民地自身的議會與政府處理。

「獨立」則是殖民地否定英國國會及王室的最高統治權，建立主權獨立的國家。

十八世紀中葉以前，北美殖民地居民普遍自認是英國臣民，而非已經形成完整民族國家的「美國人」。他們反對的主要不是英國國王本身，而是英國國會未經殖民地同意即課稅、立法，侵犯殖民地既有的自治權與英國臣民權利。

二、獨立前北美殖民地的自治傳統

1. 殖民地議會制度

北美十三州各自設有殖民地議會，負責地方稅收、公共建設、治安及部分司法事務。殖民地居民長期透過地方議會處理內政，形成「地方自我治理」的政治傳統。

英國雖主張國會對整個帝國具有最高立法權，但在實際運作上，長期對殖民地採取較寬鬆的管理方式。殖民地議會因而逐漸認為，只有經由自身代表同意，地方人民才負有納稅義務。

2. 「有代表，才有課稅」的主張

殖民地人民提出「無代表，不納稅」的口號，核心並非拒絕一切稅收，而是反對英國國會在沒有殖民地代表的情況下直接課稅。

英國則主張「虛擬代表」觀念，認為國會議員代表整個大英帝國，而非僅代表其選區，因此即使殖民地沒有直接派代表進入國會，國會仍可對殖民地課稅。

雙方爭議的本質，是帝國主權究竟應由英國國會集中掌握，還是由殖民地議會保有地方立法及課稅權。

三、英法戰爭後的帝國危機

1. 七年戰爭造成英國財政壓力

1756年至1763年的七年戰爭，使英國成功擊敗法國並取得北美大部分法國殖民地，但英國同時背負沉重國債與駐軍支出。

英國政府認為北美殖民地既因戰爭獲得安全，也應分擔帝國防衛費用，因此開始加強殖民地的財政控制與行政管理。

2. 《糖稅法》與《印花稅法》

1764年《糖稅法》加強對殖民地進口商品的課稅與走私查緝。1765年《印花稅法》更對報紙、法律文件、契約及商業文書課徵印花稅。

《印花稅法》引起廣泛反彈，殖民地商人、律師、出版業者及一般居民均認為，英國國會無權在未經殖民地同意下直接徵收內地稅。

殖民地召開「印花稅會議」，提出英國臣民享有傳統權利，只有殖民地自身議會才有權課稅。殖民地的抵制與英國本土商人壓力，促使英國於1766年廢除《印花稅法》，但同時通過《宣告法》，宣稱國會對殖民地擁有完全立法權。

3. 湯森法案與波士頓屠殺

1767年《湯森法案》對玻璃、鉛、油漆、紙張及茶葉等進口品課稅，並擴大海關執法。殖民地再次發起抵制英貨運動，英軍也被派駐波士頓以維持秩序。

1770年，英軍與群眾衝突，造成數名殖民地居民死亡，此事後來被稱為「波士頓屠殺」。殖民地宣傳者將事件塑造成英國軍隊壓迫自由人民的象徵，進一步加深殖民地對英國統治的不信任。

英國其後撤除大部分湯森稅，但保留茶稅，以宣示國會課稅權並未退讓。

四、由自治爭議轉向革命

1. 《茶葉法》與波士頓茶黨事件

1773年英國通過《茶葉法》，允許東印度公司以較低價格直接向殖民地銷售茶葉。此舉表面上可能降低茶價，實際上卻被殖民地視為承認英國國會課稅權的政治手段。

同年，波士頓居民為抗議茶稅，將東印度公司的茶葉傾倒入海，形成「波士頓茶黨事件」。事件顯示殖民地抗爭已由請願與抵制，發展為直接破壞英國政府及特許公司的財產。

2. 強制法案與殖民地聯合

英國為懲罰麻薩諸塞州，1774年通過一系列強制法案，限制麻薩諸塞的自治權，關閉波士頓港口，並強化總督及英軍的權力。殖民地稱之為「不可容忍法案」。

此舉反而促成十三州聯合。1774年召開第一屆大陸會議，各殖民地共同抵制英國商品，要求恢復殖民地權利。

此時多數殖民地領袖仍希望透過協商與請願留在大英帝國內，追求的是「在帝國內自治」，而非立即建立獨立國家。

3. 武裝衝突的爆發

1775年4月，英軍前往列星頓與康科德搜查殖民地軍火，與殖民地民兵發生衝突，美國獨立戰爭由此爆發。

第二屆大陸會議成立大陸軍，推選喬治・華盛頓為總司令。戰爭開始後，殖民地仍一度希望英王承認其權利，並未立刻宣布獨立。

核心觀念

本題不是單純考人物生平，而是考察日本殖民統治時期臺灣知識菁英如何透過現代藝術教育、官方展覽制度與本土藝術團體，建立臺灣人的文化成就與主體性。

答題時應掌握三個層次：

1. 個人專業成就：留學、受訓、參展、得獎及代表作品。
2. 藝術史地位：是否為臺灣第一人、女性藝術先驅、重要畫派或團體核心人物。
3. 本土文化意義：如何將臺灣人物、街景、山林、動物與生活經驗轉化為現代藝術，突破殖民者對臺灣人的刻板印象。

日本時代的臺灣美術，主要透過東京美術學校、臺展、帝國美術展覽會（帝展）及臺陽美術協會等制度發展。這些人物雖多接受日本美術教育或參加日本官方展覽，但其創作內容逐漸以臺灣自然、社會與人民為主，形成臺灣近代美術的重要基礎。

解題方法

本題適合採取「人物逐一說明，再作整體比較」的方式。每位人物均應交代：

• 專長與藝術類型；
• 日本時代的重要學習或展覽經歷；
• 代表作品；
• 對臺灣文化與藝術發展的貢獻。

五人可依藝術領域分為：

• 雕塑家：黃土水。
• 油畫家：陳澄波。
• 東洋畫、膠彩畫家：陳進、林玉山、郭雪湖。

最後指出五人的共同意義：他們利用殖民時期形成的現代藝術制度取得專業肯定，再將臺灣地方題材帶入藝術創作，逐步建立臺灣人的文化自信與現代身分。

一、黃土水：臺灣現代雕塑的先驅

1. 留學與專業成就

黃土水出生於1895年，是臺灣近代第一代重要雕塑家。他赴日進入東京美術學校雕塑科學習，接受完整的西洋雕塑與人體造型訓練，成為臺灣最早以現代雕塑為專業的藝術家之一。

他突破傳統民間雕刻主要服務於宗教與裝飾的限制，將寫實人體、動物造型及現代雕塑技法引進臺灣。

2. 帝展入選與代表作品

黃土水曾以作品參加日本帝國美術展覽會，成為第一位入選帝展的臺灣雕塑家，確立臺灣人在日本現代藝術制度中的專業地位。

代表作品包括：

• 《蕃童》：以臺灣原住民兒童為題材，呈現臺灣本土人物形象。
• 《甘露水》：展現人體雕塑與宗教、象徵意涵的結合。
• 《水牛群像》：以臺灣農村常見的水牛為主題，將臺灣土地與勞動形象轉化為藝術作品。
• 《少女胸像》：表現寫實人體與人物神態。

3. 文化史意義

黃土水的重要性不只在於「第一位臺灣雕塑家」，更在於他將臺灣人物、原住民與水牛等本土形象帶入現代雕塑。其作品證明臺灣人也能在日本帝國的藝術競爭制度中取得成就，具有文化自我肯定與民族尊嚴的象徵意義。

二、陳澄波：臺灣油畫現代化的重要人物

1. 留學與藝術訓練

陳澄波出生於1895年，出身嘉義，是臺灣近代最重要的油畫家之一。他赴日進入東京美術學校學習油畫，接受西洋繪畫的透視、構圖、色彩與光影訓練。

他將油畫技法與臺灣地方景觀結合，形成具有濃厚臺灣地域特色的現代繪畫風格。

2. 帝展入選

1929年，陳澄波以油畫作品入選帝展，成為第一位入選帝展的臺灣籍油畫家。這項成就代表臺灣畫家開始獲得日本官方美術體制的承認，也顯示臺灣人已能在現代西洋繪畫領域與日本畫家競爭。

其著名作品包括《嘉義街外》等。畫面常描繪嘉義街道、建築、樹木與郊外景色，將故鄉視為現代藝術的題材。

3. 推動臺灣美術發展

陳澄波返臺後，投入美術教育與地方藝術活動，培養臺灣美術人才，並參與臺陽美術協會的成立與發展。

他的貢獻包括：

• 推動油畫在臺灣的普及；
• 將嘉義及臺灣地方景觀帶入現代油畫；
• 協助建立臺灣畫家彼此交流的團體；
• 鼓勵臺灣藝術家以本土生活為創作題材。

4. 文化史意義

陳澄波的作品並非單純模仿日本或西洋，而是以現代油畫描寫臺灣自身的城市、鄉村與自然景觀。他把「臺灣」從殖民地背景中的被觀看對象，轉化為具有審美價值與文化主體性的創作主題。

三、陳進：臺灣女性藝術家的先驅

1. 女性藝術教育的突破

陳進出生於1907年，是臺灣第一代受完整現代美術教育的女性藝術家。她赴日進入東京美術學校日本畫科，成為第一位進入該校就讀的臺灣女性畫家之一。

在當時女性接受高等教育與專業藝術訓練仍受到限制的社會環境下，陳進能赴日學習並以藝術家身分發展，具有重要的性別突破意義。

2. 帝展與臺展成就

陳進以日本畫、東洋畫及後來所稱的膠彩畫為主要創作媒材。她曾多次入選帝展與臺展，成為臺灣女性藝術家獲得官方展覽肯定的代表人物。

她的作品常描繪：

• 臺灣女性；
• 女性日常生活；
• 臺灣仕女形象；
• 室內生活與休閒活動；
• 現代女性的姿態與精神面貌。

代表作品包括《臺灣仕女圖》、《合奏》、《悠閒》等。

3. 藝術特色

陳進的畫風受到日本畫傳統、東洋畫構圖及現代人物畫影響，重視人物姿態、服飾、室內陳設與色彩安排。她所描繪的女性，不只是傳統家庭中的被動角色，也呈現受教育、具有審美意識與現代生活方式的臺灣女性。

4. 文化史意義

陳進的重要性有兩方面：

核心觀念

本題考查日本統治時期臺灣美術中的「原住民族再現」，重點不在單純列舉山地風景，而在說明畫家如何透過人物、生活場景與族群文化，呈現對臺灣原住民族的理解、尊重與人文關懷。

答題時應掌握三個層次：

1. 描繪對象：是否直接描繪原住民族人物、聚落、服飾、勞動與生活。
2. 表現態度：是否將原住民族視為具有尊嚴、情感與文化主體性的「人」，而非僅作為異國情調或殖民展示的題材。
3. 時代脈絡：日本時代的「蕃地」政策與殖民統治，使原住民族常被置於觀看與分類的位置；畫家作品既有觀察、同情與尊重，也可能帶有當時殖民社會的分類與異文化觀看。

因此，本題宜採「分述兩位畫家，再作比較」的方式作答。

鹽月桃甫的原住民族題材

鹽月桃甫是日本籍畫家，長期居住臺灣，曾任教於臺北高等學校等教育機構。他對臺灣山地與原住民族生活具有高度興趣，曾深入觀察山地部落、人物形貌與生活環境，並以油畫、素描及人物速寫加以記錄。

其作品中具有原住民族人文關懷的內容，主要表現在以下幾方面：

一、描繪原住民族人物的真實形象

鹽月桃甫經常以原住民族男女、老人、青年及兒童為描繪對象，特別重視人物的臉部表情、身體姿態與個人性格。作品中的人物不是抽象的「蕃人」類型，而具有疲憊、沉思、堅毅、羞怯或安詳等不同情緒。

這種描繪方式顯示他並非只把原住民族當作獵奇或裝飾性題材，而是試圖透過肖像畫呈現個人的生命狀態與精神面貌。

二、重視服飾、紋面及部落文化

鹽月桃甫的原住民族畫作，常細緻描繪傳統服飾、頭飾、珠飾、刺繡、紋面及其他身體文化。這些元素不是單純的異國情調，而是族群身分、年齡、性別、社會地位與文化傳統的具體表現。

他透過人物服飾與生活用品，保存當時原住民族文化的視覺資料，具有民族誌與文化記錄的意義。

三、呈現山地日常生活而非只畫「戰鬥」或「奇觀」

殖民時期官方常以「蕃人」「理蕃」或征討、歸順等角度理解原住民族；鹽月桃甫的畫作則常把視線放在部落生活本身，例如人物休息、交談、行走、勞動、聚集，以及山地聚落與自然環境的關係。

這類內容使原住民族不再只是政策報告或軍事敘事中的對象，而是具有家庭、社群、勞動與情感生活的人民，展現較強的人文關懷。

四、以尊重與同情取代單純的野蠻化想像

鹽月桃甫的作品雖然仍受到日本殖民時代分類觀念的影響，但整體而言，他對原住民族人物多採取正面、同情與尊重的態度。他常呈現其強健、樸實、沉靜與尊嚴的一面，沒有完全將其塑造成危險、落後或野蠻的形象。

因此，鹽月桃甫的原住民族畫作可視為一種以藝術方式接近原住民族生活、保存其文化形貌並肯定其人格尊嚴的表現。

陳澄波的原住民族題材

陳澄波是臺籍畫家，主要以嘉義、臺灣南部及阿里山地區的城市、山林與人物為創作對象。他的原住民族關懷，不如鹽月桃甫集中於原住民族肖像與民族誌記錄，而是經常融入阿里山地區的自然風景、部落生活與人物描寫之中。

其作品內容可從以下方面說明：

一、描繪阿里山地區的原住民族生活環境

陳澄波多次描繪阿里山及其周邊山地景觀，包括山林、道路、聚落、溪谷、樹木與山區生活空間。這些畫面中的山地並非單純的觀光風景，而是原住民族長期生活、工作與建立社群關係的家園。

因此，他對阿里山的描繪具有「以土地理解人民」的意義：山林不只是自然景觀，也是原住民族的生活領域與文化空間。

二、畫出原住民族婦女、兒童及日常人物

陳澄波的山地題材中，可見原住民族婦女、兒童及部落人物的形象。這些人物往往以自然、樸實的姿態出現，與山林、聚落或日常生活相互結合。