核心觀念

本題屬於命題作文，核心在於理解《論語‧陽貨》「天何言哉」的象徵意義，並將此觀念轉化為自身經驗。

孔子所說的「天何言哉」，並非單純表示上天沉默，而是指出：天不必透過言語教誨，四時運行、萬物生長本身，就已經展現出自然的秩序與道理。題幹借用此意，說明澎湖雖不發言，卻以強烈的陽光、凜冽的海風、艱困的土地，以及居民勤儉耐勞的生活方式，默默教導人成長。

因此，文章須掌握三個層次：

1. 描寫家鄉的自然特色。
2. 敘述家鄉的人文環境與生活風貌。
3. 闡述家鄉如何影響自己的性格、價值觀與人生選擇。

題目中的「教我的事」具有象徵性，並非只寫家鄉教過哪些知識，而是要寫家鄉透過環境、人物、生活經驗所給予的人生啟示。

解題方法

可採用「自然環境—人文生活—個人影響—總結昇華」的四段式結構。

第一段先點出家鄉及其整體印象，以具體景物建立場景。自然景物不宜只羅列地名，應加入陽光、風勢、海潮、田野、山川等感官描寫，使家鄉具有鮮明形象。

第二段轉入人文特色，描寫家人、鄰里、地方產業、飲食、節慶或生活習慣。必須選取能反映家鄉精神的材料，例如漁民出海、農人耕作、長輩持家、鄰里互助等。

第三段集中說明家鄉帶給自己的影響，將前文的景物與人物轉化為抽象的品格，如堅忍、勤勞、知足、守信、互助、珍惜資源。這一段是全文主旨所在，不能停留在單純敘事。

第四段回扣「天何言哉」，說明家鄉不必高聲訓誡，已在日常生活中完成教育。結尾可將個人與家鄉連結，表達感恩及願意傳承家鄉精神的態度。

解題技巧

• 「家鄉」不限定為出生地，也可以是長期居住、成長或具有深厚情感的地方。
• 「自然與人文特色」兩者都必須具備，只寫風景會失去題目的一半要求。
• 「詳敘」表示須有事件、人物與生活細節，不能只寫抽象感想。
• 每一項景物都要連結一項人生啟示，例如「強風」連結堅忍，「土地貧瘠」連結珍惜與勤勞，「鄰里互助」連結人情與責任。
• 避免將文章寫成旅遊介紹；重點不是家鄉有多美，而是家鄉如何塑造「我」。
• 結尾須回扣題旨，使「家鄉教我的事」成為全文共同主線。

參考作文

我的家鄉教我的事

我的家鄉在嘉義東石。那是一個靠海的小鎮，沒有高聳的摩天大樓，也沒有繁華熱鬧的街道，卻有廣闊的海岸、低伏的魚塭，以及一年四季都帶著鹹味的海風。

核心觀念

本題是「公文寫作」與「文化資產保存法規運用」的綜合題，重點有三：

1. 掌握公文格式：中央主管機關對地方政府行文，應採「函」的形式，具備受文者、主旨、說明、辦法、正本等要件。
2. 正確運用法條：

• 《文化資產保存法》第1條：保存及活用文化資產、保障平等參與、充實國民精神生活、發揚多元文化。
• 第15條：公有建造物及附屬設施群，或公有土地上定著之建造物及附屬設施群，興建完竣逾50年者，於處分前應先由主管機關進行文化資產價值評估。
• 第16條：主管機關應建立古蹟、歷史建築、紀念建築及聚落建築群之調查、研究、保存、維護、修復及再利用完整個案資料。

3. 兼顧文化保存與法規精確性：年代逾50年的偽裝墳墓、偽裝廟宇、偽裝商店等，不是當然即屬古蹟或歷史建築，仍須經調查、研究與文化資產價值評估，再依程序辦理指定、登錄及保存。

本題涉及法規部分，以命題當年（民國110年）法規為準。現行法相關條文及主管機關業務內容已可能有所修正，惟本題仍依民國110年法規作答。

解題方法

可依「背景事實—法令依據—具體要求—回復期限」的順序擬寫：

1. 先以主旨點出行文目的：請地方政府重視逾50年特殊偽裝建築，辦理調查研究及保存工作。
2. 說明部分交代：

• 臺南、屏東、金門等地已有相關偽裝軍事建築。
• 這些建築具有軍事史、地方史、建築史及戰地文化意義。
• 依第15條，符合公有建造物或公有土地上建造物且逾50年者，處分前應先進行文化資產價值評估。
• 依第16條，應建立完整個案資料。

3. 辦法部分提出地方政府應採取的具體措施：

• 清查全轄區相關建築。
• 建立清冊與個案資料。
• 進行文化資產價值評估。
• 採取必要的維護、修復、防護及再利用措施。
• 避免任意拆除、掩埋、改建或破壞。
• 必要時邀集文史工作者、軍事史研究者及地方居民參與。

4. 最後明定回復期限及回復內容，使公文具有行政執行力。

題目未指定回復期限，以下以「文到30日內」作為合理假設。

參考公文

文化部 函

地址：○○○○○○ 承辦人：○○○ 電話：○○○○○○ 電子信箱：○○○○○○

受文者：各直轄市政府、縣（市）政府

發文日期：中華民國110年○月○日 發文字號：文資字第○○○○○○號 速別：普通件 密等及解密條件或保密期限：普通 附件：特殊偽裝建築調查表1份

主旨

請貴府重視轄內臺澎金馬地區年代逾五十年之特殊偽裝建築，儘速辦理調查、研究及文化資產價值評估，建立完整個案資料，並採取適當之保存、維護、修復及再利用措施，請查照並依說明辦理。

說明

一、查臺南市新化區虎頭埤後山文昌廟、橄欖山野戰基地關公廟，及屏東縣枋寮鄉石頭營之假墳墓、假土地公廟等，均具有以宗教或民間建築形式掩護軍事坑道、陣地之特殊歷史背景。

二、金門地區現存偽裝墳墓、偽裝商店及偽裝廟宇等建築，亦反映戰地政務、軍事防禦、欺敵工事及地方生活相互交織之時代特色，具有軍事史、地方史、建築史及文化景觀之研究價值。

核心觀念

本題考查「題辭」的適用對象與使用場合。判斷題辭時，須掌握其中典故、字義及祝賀對象，確認是否與婚姻、壽誕、比賽、開業等場合相符。

解題方法

逐一拆解題辭中的典故與意涵：

• 婚姻類：重點在夫妻和諧、琴瑟相調。
• 壽誕類：重點在夫妻同壽、雙雙長壽。
• 女性品德或文才類：常用「彤管」相關題辭。
• 商業開業類：常用陶朱公經商致富的典故。

只要題辭的典故意義與使用場合不相合，即為錯誤。

選項分析

(A)「琴瑟友之」，用於祝福新婚夫婦：正確

「琴瑟」本指琴與瑟兩種樂器，古人常以琴瑟比喻夫妻關係；「琴瑟和鳴」表示夫妻感情和諧。「琴瑟友之」出自《詩經・周南・關雎》，意指以琴瑟親近、和樂相處。

因此，用於祝福新婚夫婦，祝願夫妻感情融洽、婚姻美滿，使用正確。

(B)「銀漢雙輝」，用於祝賀夫妻雙壽：正確

「銀漢」即銀河，常借指天空或星河；「雙輝」則有兩相輝映之意。用於夫妻壽誕時，是祝賀夫妻二人同時增壽、福壽雙全。

因此，「銀漢雙輝」可作為夫妻雙壽的祝壽題辭，使用正確。

(C)「彤管揚芬」，用於音樂比賽獲獎：錯誤

核心觀念

本題考《孫子兵法》〈計篇〉中的「示形用兵」思想，重點在於：依敵我情勢採取欺敵、誘敵、避敵、分化敵軍等策略，使敵人無法正確判斷我方意圖與實力。

文句可分為兩組：

• 「能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近」：我方有能力卻故意顯示無能，準備行動卻假裝不行動，接近敵人卻使其以為遠離，遠離敵人卻使其以為接近。
• 「利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之」：依敵方狀態採取相應策略，例如以利益引誘、趁敵混亂進攻、敵軍充實則加以防備、敵軍強盛則避其鋒芒等。

題目要求判斷哪一項不符合上述用兵之理。

解題方法

逐一將選項內容對照原文中的關鍵句：

• 隱藏實力，對應「能而示之不能」。
• 趁敵混亂進攻，對應「亂而取之」。
• 事先斷絕退路、迫使將士拚死作戰，原文沒有這項意思。
• 避開強敵，對應「強而避之」。

因此，找出未能在原文中找到對應策略的選項，即可確定答案。

選項分析

(A) 隱藏真正的實力，讓敵人難以分辨

正確。原文「能而示之不能」意為我方實際上有能力，卻故意表現得沒有能力，以欺騙敵人、隱藏真正實力。選項所述與原文相符，屬於文中所述用兵之理。

核心觀念

本題考查文言文閱讀理解，以及成語語意與作者態度的判斷。解題關鍵在於掌握姚鼐如何評價李斯，尤其注意文中的批判性詞語：

• 「斯逆探始皇、二世之心」：李斯揣測秦始皇、秦二世的心意。
• 「非是不足以中侈君張吾之寵」：若不如此迎合奢侈暴虐的君主，便不足以迎合君意、鞏固自己的寵信。
• 「盡舍其師荀卿之學，而為商鞅之學」：完全拋棄老師荀卿所主張的學說，改採商鞅的嚴刑峻法。
• 「斯非行其學也，趨時而已」：李斯並非真正信奉商鞅之學，只是迎合時勢與君主而已。

因此，作者批評李斯善於揣摩君主心意、迎合上位者，以求得寵信。

解題方法

本題採「抓作者評語，再對照選項」的方法。

文章雖然敘述商鞅、秦始皇及秦朝政治，但最後直接點出李斯的行為動機：

「斯逆探始皇、二世之心，非是不足以中侈君張吾之寵。」

意思是李斯事先揣摩秦始皇、秦二世的心意，認為只有採用嚴酷的政治手段，才能迎合君主並增加自己的寵信。

結尾又說：

「斯非行其學也，趨時而已。」

「趨時」在此不是中性地順應時勢，而是指李斯為了迎合當時君主與政治風氣，捨棄原本所學，投合秦朝的嚴法政策。這種行為最接近「逢迎上意」。

選項分析

(A) 逢迎上意

「逢迎上意」是迎合君主或上級的心意。

李斯本來是荀卿的學生，所學並非商鞅式的嚴刑峻法；但他為了迎合始皇、二世，改採焚書、禁學、督責等暴虐政策。作者明言他「逆探始皇、二世之心」，並說他「趨時而已」，正是揣摩君主心意、迎合君主喜好的表現。

因此，(A)最符合作者對李斯的評價。

核心觀念

本題考查先秦諸子文章的內容理解與論證方法，重點在於判斷墨子如何以言語說服公輸盤。

文中公輸盤先說：「吾義固不殺人！」表示自己以「不殺人」為道德原則。墨子隨即指出，楚國攻打無罪的宋國，正是殺害大量人民；因此，公輸盤主張「不殺人」，卻協助楚國製造攻城器械、攻打宋國，前後立場互相矛盾。

墨子的主要論證是：

• 楚國土地有餘、人民不足，卻要殺害人民不足的宋國人民，以爭奪多餘的土地，不能稱為「智」。
• 宋國無罪而攻打它，不能稱為「仁」。
• 明知攻宋不義卻不加以勸阻，不能稱為「忠」。
• 勸阻楚國卻不能成功，不能稱為「強」。
• 自稱不殺少數人，卻協助殺害多數人，不能稱為「知類」，即不能辨別事理、分辨類別。

因此，墨子是抓住公輸盤「自稱不殺人」與「實際協助攻宋」之間的矛盾加以反駁。

解題方法

本題應採取「找出說服行動的直接原因」作答：

1. 先觀察公輸盤拒絕墨子的理由：「吾義固不殺人」。
2. 再看墨子後續的說服內容，是否訴諸金錢、同情心或軍事條件。
3. 墨子並未以金錢成功利誘公輸盤，而是指出其道德主張與實際行動不一致。
4. 文末寫「公輸盤服」，表示公輸盤在論理上被說服，故答案應選擇「指出其主張自相矛盾」者。

這種說服方式屬於反證與正名：先承接對方所認定的道德標準，再證明對方的行為違反該標準，使其無法維持原有立場。

選項分析

(A) 以多於楚王所給付的重金誘導

錯誤。

墨子一開始說：「願藉子殺之」，假稱北方有人侮辱自己，希望公輸盤替他殺人；接著又說：「請獻十金。」這是試探公輸盤的反應，並非真正以重金誘使他殺人。

公輸盤立即回答：「吾義固不殺人！」可見他拒絕金錢誘惑。墨子後來也沒有提高金額，而是直接轉入攻宋是否合乎「義」的論證。因此，公輸盤被說服的原因不是金錢。

(B) 謂其義不殺人之主張自相矛盾

正確。

核心觀念

本題考查文意理解，重點在於掌握文章所描述的「中世紀」與「義大利」兩種不同的人類意識型態。

文中指出，中世紀的人：

• 受到信仰、幻想與幼稚偏見的遮蔽；
• 只能透過種族、民族、黨派、家族或社會集團來認識自己；
• 個人意識被集體身分所包覆。

到了義大利，這層「共同的紗幕」逐漸消散：

• 人能對國家與世界進行客觀觀察；
• 個人主觀意識開始受到重視；
• 人成為「精神的個體」，並且能自覺地認識自己。

因此，本文主要呈現的是由「集體意識」走向「個體自覺」的轉變。

解題方法

本題可採「前後對照」方式解答：

1. 先找出「在中世紀」的核心描述： 「人只能意識到他自己是一個種族、民族、黨派、家族或社會集團的一分子」，表示個人主要透過集體身分理解自己，屬於集體意識。

2. 再找出「在義大利」的核心描述： 「人成為了精神的個體，並且也這樣認識自己」，直接指出個人意識與自我認知的形成，屬於個體自覺。

3. 將前後兩段合併： 中世紀是「以集體類別認識自己」，義大利則是「認識自身為獨立的精神個體」。

故主要轉變為「從注重集體意識轉變為注重個體自覺」。

選項分析

(A) 從注重客觀分析轉變為注重主觀詮釋

核心觀念

本文主旨在闡述「好問」對學習與成就的重要性，並批評「是己而非人」及「師心自用」的求學態度。

文中先指出一般人的通病：

• 學問尚未通達，卻勉強自以為已經知道。
• 道理尚未安妥，卻任意憑主觀臆測。
• 賢於自己者，因嫉妒而不願請問。
• 不如自己者，因輕視而不屑請問。
• 與自己相當者，因親狎而不肯請問。

如此一來，便造成兩種嚴重結果：

1. 認為自己沒有不懂的事情，天下幾乎沒有值得請教的人。
2. 自以為是、護短拒學，導致學問停滯，甚至敗壞內在的心術。

因此，本文雖然表面上批評「是己而非人」與「師心自用」，實際上是反面說明「虛心求問」乃求學進步、成就術業的關鍵。

解題方法

判斷主旨題，應掌握文章的論述方向，分辨：

• 文章是只在描述某種弊病；
• 還是藉由批評弊病，凸顯相反的正面道理。

本文的論述結構如下：

「是己而非人」 → 不向任何人請教 → 自以為無事可問、無人可問 → 形成師心自用、護持己見 → 學問無法進步，心術受到更大傷害。

文章重點不只在指出「自以為是」的問題，更在於說明：一個人若不能虛心向他人請教，便無法持續增進學問。因此，能涵括全文主旨的答案，應包含「求學成長必須好問」這一層正面意義。

選項分析

(A) 闡述是己而非人的世俗通病

本文開頭確實指出「是己而非人，俗之同病」，並詳細分析人們不願向他人請問的原因。

但這只是本文所批評的現象，也是論述的起點。文章進一步說明此種態度會導致「師心自用」、學問停滯及心術受害，重點已超出單純描述世俗通病的範圍，因此不足以涵括全文主旨。

(B) 術業的成就，關鍵在於好問

核心觀念

本題考查古文閱讀與主旨判斷，重點在於掌握「景由人取、文因境異」的觀念。

文中將名山比作美人，說明山景如同美人的容貌神態，會因觀賞者所處的時間、位置、姿態與情境不同，而呈現千變萬化的樣貌。作者又以自己春末遊黃山的遊記，和姚元素秋月遊黃山的遊記相互比較，指出兩篇文章雖同寫黃山，文字風格與取材卻有所不同，原因在於「取境使然」，即取景、觀察角度與所處情境不同所造成。

因此，本文主旨在說明：文人面對同一山景時，會因觀景情境與內在感受不同，而取不同景物、寫出不同文章。

解題方法

解答本題可掌握三個關鍵語句：

1. 「我輩看名山，如看美人」 把觀山比作看美人，表示景物的美感與形貌，會隨觀賞角度和情境而變化。

2. 「顰笑不同情，修約不同體，坐臥徙倚不同境，其狀千變」 美人的表情、身形、坐臥行止各有不同，因此呈現千姿百態；山景也同樣會因觀賞時的情境不同而呈現不同面貌。

3. 「有與不同者，取境使然」 這是全文主旨所在。作者與姚元素遊黃山的時間不同，前者在春末，後者於秋月，因此兩人所寫的內容與風格有所差異，根本原因是取景情境不同。

其中，「取境」不只是單純指季節，也包含觀景時的時間、環境、角度與文人的感受。因此以「文人取景與心境不同」最能完整概括本文意旨。

選項分析

(A) 山景風光隨四時不同

核心觀念

本題考查現代散文的「主旨判讀」，重點在於辨識全文反覆鋪陳的核心意象與作者真正要表達的情感。

本文以「羽衣」象徵母親成為母親以前的青春、美麗、自由與個人生活；以「鎖住羽衣」象徵母親主動放棄部分個人快樂與自由，投入家庭、照顧子女。文末「她不能飛了，因為她已不忍飛去」是全文主旨的關鍵，顯示母親不是單純失去自由，而是因為對子女的牽掛與愛，甘願留下。

解題方法

判斷主旨時，應掌握三個層次：

1. 找出全文核心意象：本文反覆描寫「羽衣」、「箱子」、「鑰匙」與「飛翔」。
2. 解讀象徵意義：「羽衣」代表少女時期的美麗、青春與自由；「鎖住羽衣」代表放下個人生活。
3. 以結尾統攝全文：母親明知穿上羽衣便能回到雲端，卻仍選擇關上箱子，原因是「不忍飛去」，表示她為了子女而留下。

因此，本文的主旨不是單純歌詠母親曾經美麗，也不是只描述母親對青春的懷念，而是突出母親為了子女，願意放下自身原有的自由與快樂。

選項分析

(A) 每一位母親都曾是披著羽衣的美麗仙女

本文確實把母親比喻為曾經披著羽衣的仙女，描寫她們年輕時擁有美麗、青春與自由。然而，這只是文章用來引出母親形象的比喻與鋪陳，並非全文主要要旨。

此外，「每一位母親都曾是披著羽衣的美麗仙女」偏重字面描述，沒有涵蓋母親為子女放棄個人生活的核心意義，因此錯誤。

(B) 母親是拋下自身快樂，為子女奉獻的人

核心觀念

本題考查現代文閱讀理解，重點在於掌握文章的「核心體悟」，而非只擷取其中一句話。

作者由納蘭容若「但始有情皆滿願，更從何處著思量」發想，體會到：

• 人生不可能絕對圓滿，離合悲歡、死生新故皆屬常態。
• 正因人生有所缺憾，才會產生牽掛、思量與探索的動力。
• 在不完美的人生及日常塵事中，仍能發現情感與珍貴之處。

因此，文章主旨是「接受人生的不圓滿，並在缺憾與日常生活中品味其中的可珍之處」。

解題方法

判斷本題可抓住文中的關鍵語句：

「正因如此，不斷縈心牽念，遂覺大千萬物盡皆有情，俗事塵勞亦有可珍。」

這句直接指出作者的態度：人生雖有缺憾，但缺憾使萬物有情，也使平凡俗事具有珍惜、品味的價值。

另有：

「絕對圓滿之境，本不存於此世，人生陸離光怪，幻變多姿，因此才有探索的興趣，不斷前行。」

作者並非主張消除、忽略或看破人間缺憾，而是認為不圓滿正是人生有趣、有情、值得探索的原因。

所以，最符合全文的選項，應同時包含兩層意思：

1. 人生有缺憾；
2. 仍應在日常生活中享受、品味其中的情感與價值。

選項分析

(A) 應在人間缺憾、日常瑣事中，享受、品味人生

正確。此項完整掌握作者的思想。

「人間缺憾」對應文章所說的離合悲歡、死生新故及人生的不圓滿；「日常瑣事」對應「俗事塵勞」；「享受、品味人生」則對應作者從萬物有情、俗事可珍中所產生的體悟。

作者不是因人生不完美而否定人生，反而是在不完美中發現人生的情趣與可貴，故選 A。

核心觀念

本題以「AI 與人類的差異」為判斷核心，要求考生從四句詩文所呈現的內容中，找出最接近人類「愛的能力」者。

題幹指出：AI 在工作能力、運算能力及各種技術領域將持續超越人類；人類較獨特之處，在於情感與愛。因此，選項應從「自然現象、交通科技、機械發展、情感欲望」四個方向辨識。

解題方法

逐項判斷各詩句描寫的事物：

• 描寫自然或天文現象者，屬於知識與觀察領域。
• 描寫交通、速度與科技進步者，屬於技術與工作能力領域。
• 描寫人與人之間的情感、愛慕或情欲者，最接近題幹所說的人類特質。

四個選項中，只有「銅雀春深鎖二喬」涉及歷史人物、女性美色與情感欲望，故依題幹的對應關係選 $D$。

選項分析

(A) 影借日光作盈闕

「影」指月影；月亮本身不發光，而是借用太陽光，呈現盈虧圓缺的變化。「盈闕」即月亮由圓滿到虧缺的現象。

本句屬於對月相與自然天文現象的描寫，涉及的是自然觀察與科學知識，並非人類獨有的愛與情感。因此錯誤。

(B) 朝發羅馬夕奧匈

「朝發」指早晨出發，「夕」指傍晚；羅馬與奧匈代表相距甚遠的地點。本句強調交通工具或通訊技術進步後，往返遠方的速度大幅提升。

內容重點是速度、交通與科技發展，屬於人類工作能力和技術能力的範圍，正是 AI 等科技可能持續超越的領域，與題幹所說的「愛的能力」無關。因此錯誤。