109 一般警察特考四等 水上警察人員航海組 國文（作文、公文與測驗） 考古題詳解

核心觀念

題目以歐陽修《新五代史．伶官傳．序》的名句「禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」為題，要求闡述人如何自我持守，才能安享生命。寫作重點不在翻譯句意，而在進一步說明：細微的疏忽如何逐漸累積成重大禍患，以及人如何因沉溺、偏執而失去判斷，終至陷入困境。

「忽微」指細小而容易被忽略的過失、習慣或徵兆；「所溺」指使人過度沉迷、難以自拔的人、事或物。兩句合看，提醒人應從日常細節著手自省，也要節制欲望、保持清明判斷。題目並以後唐莊宗李存勖的興亡為背景，點出國家與事業的成敗，往往繫於當事者的思想與作風。

解題方法

可採「釋題立意—分層論證—回扣題旨」的寫法：

1. 釋題立意：說明忽微與所溺的含義，提出主旨：安享生命，須防微杜漸，也須有所節制。
2. 分層論證：先談小過失如何累積，再談沉溺如何使人失去自主；接著提出具體的自持方法。
3. 舉例深化：以莊宗寵信伶人、由盛轉衰的歷史教訓為例，也可補充日常生活、職場或公共事務的例子。
4. 收束全文：回到「人當何以自持，方能安享生命」，指出自省、節制與慎始，能使人保有長久安定。

文章宜兼顧個人修養與公共責任，避免只談抽象道理，也不要把「安享生命」寫成追求逸樂，而應說明安定生活建立在自律與清醒之上。

參考作文

禍患常積於忽微，智勇多困於所溺

人生的成敗，往往不在一朝一夕之間決定。看似微不足道的疏忽，若不及時察覺，日積月累便會成為難以收拾的禍患；才智與勇氣，也不一定能保證人免於困境。若一個人沉溺於欲望、名利或習慣之中，便容易失去自我節制，終至被自己所愛所好牽制。歐陽修以「禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺」警醒後人，正是要我們明白：要安享生命，須從細微處自省，並對所欲有所節制。

「忽微」之所以值得警惕，在於小錯常使人麻痺。一次遲到、一句失當的言語、一項未完成的責任，單獨看來似乎不足為患；但若總以「下次再改」寬待自己，便會逐漸養成散漫、輕忽的作風。

核心觀念

本題考公文寫作，重點是依題旨擬具機關對機關的「函」，並掌握主旨、說明、辦法等段落的功能。公文內容須清楚交代發文目的、背景依據及受文機關應辦事項。

題目提供《河川管理辦法》第十八條所定汛期期間，以及汛期與 COVID-19 疫情重疊的背景。法條與時期均以命題當年（民國 109 年）為準；本題依題意引用該條文，無須延伸援引其他法規。

解題方法

先把題旨拆成三項要求：

1. 整備轄內易成孤島地區：做好預防與救災工作的準備。
2. 宣導民眾：防疫、防汛並重，事先做好萬全準備。
3. 達成目的：確保生命安全、減少財產損失。

再依公文段落安排：

• 主旨：用簡潔文字寫出請各地方政府辦理的核心事項。
• 說明：交代汛期期間、災害風險及疫情背景，說明發文原因。
• 辦法：將題目要求轉化為受文機關可執行的事項，列明整備與宣導工作。

行文對象是內政部消防署致各直轄市、縣（市）政府，屬機關間函文，語氣應正式、明確，並以「請查照」等公文用語收束。

參考公文

內政部消防署　函

地址：略 聯絡方式：略

受文者：各直轄市、縣（市）政府

發文日期：中華民國 109 年○月○日 發文字號：消署字第○○○○○○○○○號 速別：普通件 密等及解密條件或保密期限：普通 附件：無

核心觀念

本題考「砥礪人心」句子的旨意判讀。詩句「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」以梅花經歷嚴寒而散發清香為喻，強調成就往往須經過艱難、磨練或挫折。

解題方法

逐一抓出各句所描述的因果關係：若句子把困境、磨難視為成就或美好成果的必要條件，旨意便與題幹相同；若著重的是其他力量或精神，則旨意不同。

選項分析

• (A) 正確。「一蕊小小的燭光」象徵希望或微小力量，「照亮你的前方」強調希望帶來指引與鼓舞。句中沒有「經歷困難才有成果」的意思，與題幹旨意不同。

核心觀念

本題考「謙敬稱謂」的使用對象：

• 敬稱用來稱呼對方或對方的人、事、物，例如「令兄」是對方的兄長，「貴寶號」是對方的商號。
• 謙稱用來稱呼自己或己方的人、事、物，例如「舍兄」是自己的兄長，「小號」是自己的商號，「敝校」是自己的學校。

判斷時要看說話者是在稱呼己方還是對方，並確認稱謂所指的對象相符。

解題方法

逐組辨認對話中的稱謂，再核對使用方向：

1. 甲稱乙方的人或事物，應使用敬稱。
2. 乙稱自己一方的人或事物，應使用謙稱。
3. 留意詞語的適用對象，例如「喬梓」是父子合稱，不是兄弟合稱。

選項分析

(A) 錯誤。 甲問「令兄」在家嗎，「令兄」是敬稱，指乙方的兄長，使用正確；乙回答「舍兄」到公園運動了，「舍兄」是謙稱，指說話者自己的兄長。既然乙是在回答自己兄長的去向，應說「家兄」或「舍兄」嗎？「舍兄」確是對自己兄長的謙稱，因此本組稱謂使用正確。 但本題官方答案為 B；依常見稱謂用法，(A) 的「令兄／舍兄」搭配亦成立，與單選設定存在疑義。

核心觀念

本題考查《論語．泰伯》中曾子所說的君子品格：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。」

• 「六尺之孤」指年幼的君主；「託六尺之孤」是受託輔佐幼主。
• 「百里之命」指一國的政令、國政；「寄百里之命」是受託掌理國政。
• 「臨大節而不可奪」是面對重大關頭仍堅定不移，不因威脅利誘而改變操守。

解題方法

先將三個語意單位逐一翻譯，再比對選項：前兩句說明君子能承擔重任，末句說明君子在重大考驗中堅守節操。題目問「不包括」哪一項，因此選出與原文品格不相符的敘述。

選項分析

核心觀念

本題考查《老子》這段文字的文意理解。老子指出，自己所說的道理「甚易知，甚易行」，卻少有人真正理解、實踐；言論有根本，行事有主宰，世人因缺乏認識而不理解他。因此，理解他的人稀少，能效法他的人更為可貴。聖人外表樸素、不露鋒芒，內在卻懷有美玉般的德性。

解題方法

先抓住文中的關鍵語句：「甚易知，甚易行」說明道理本身容易理解、實行；「天下莫能知，莫能行」則指出世人難以理解、實踐。作答時要分清楚「道理本身的難易」與「世人是否做得到」，再逐一比對選項。

選項分析

(A) 聖人常和光同塵：符合。 「和光同塵」指收斂光芒、混同於塵俗，不炫耀自己的德行。這與「聖人被褐懷玉」相通：聖人外表穿著粗布衣，內心卻懷有美玉，形容其內在有德而不外露。

核心觀念

本題考《論語》中與人相處、言語進退相關的章句，重點是辨認各句的勸誡對象與旨意。「勸說」是以言語勸告、引導他人；若章句主要在稱述個人修養或德行典範，便不屬於勸說。

解題方法

逐句抓住行為主旨：是勸人適可而止、依對象斟酌言語，還是描述一種值得效法的修養。前三句都直接涉及言語勸告的分寸；D 則是在稱述謙虛好學、寬厚不計較的德行。

選項分析

(A) 事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣

「數」指屢次、頻繁。侍奉君主若屢屢進諫，便會招致羞辱；朋友間若屢屢規勸，也會使彼此疏遠。此句勸人規諫須拿捏分寸，屬於勸說。

(B) 忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉

以忠誠之心勸告朋友，並善巧地引導；若對方不接受，就應停止，以免自取其辱。此句直接說明勸告的方式與停止的時機，屬於勸說。

核心觀念

本題考查文意理解與成語辨析。文中指出，為官者應明白榮與辱、得與失彼此相連；若只安於榮耀與順境，不能承受屈辱或逆境，便難以在政事上有所作為。重點是勉勵為官者面對榮辱得失時保持平常心，不因境遇起伏而失去操守與作為。

解題方法

先抓住「榮與辱互基，得與失胥勝」及「能處榮，而不能處辱」「能安順境，而逆境則不能一朝居」：作者批評的是只接受順遂、不堪逆境的態度。再比對選項，選擇最能概括「不因受寵或受辱而動心」的成語。

選項分析

• (A) 忍辱含垢：指忍受屈辱、污辱而不計較，著重「忍受屈辱」；本文談的是為官者面對榮辱、得失及順逆境遇都應能安然處之，範圍較廣，並非只勉勵忍辱。

核心觀念

本文旨在說明：具有創造力的人會對周遭事物保持好奇，主動追問「為什麼」與「為什麼不」，透過持續探究尋找答案。題目考查的是將文意歸納為相近的格言或古文意旨。

解題方法

先抓住文中的關鍵語意：「好奇與迷惑」、「一再問為什麼」、「多問幾個為什麼和為什麼不」。這些詞句共同強調不輕易接受既有認知，而是進一步提出疑問、探究事理。據此選出同樣肯定「由疑問促進學習與進步」的選項。

選項分析

• (A) 於不疑處有疑，方是進矣：正確。 意思是在原本沒有疑問之處也能提出疑問，才是學問有所進步的表現。這與文中持續追問、深入探究以促成創造的主旨相近。
• **(B) 因出臆說，商定燒燭劇談：錯誤。

核心觀念

本題考〈始得西山宴遊記〉的寫景手法與寓意。柳宗元藉西山高峻、形勢獨特且視野開闊的景象，寄寓自己不與流俗同列、人格卓然自立的志趣。作答時須將景物描寫與篇章寓意一併判讀，不能只依字面選出景色或情感。

解題方法

先看景物描寫：「尺寸千里」形容近處景物雖小，遠望卻能呈現千里氣象；「縈青繚白」寫青山白水環繞交錯；「四望如一」寫視野開闊、遠近融為一體。接著看作者的判斷：「是山之特出，不與培塿爲類」，明言西山卓然特立，不同於一般小土丘。

再把景物放回全文脈絡。柳宗元借登西山、宴遊觀景，抒發遭貶謫後的心境；西山的「特出」與作者自許的不凡相互映照，景物因而帶有象徵意味。選項中以「西山特出不凡」連結「自己人格高超」者，最符合此段寓意。

選項分析

核心觀念

本題考查閱讀理解中的文意統整與主旨判讀。關鍵是掌握文中「猿猴不知道受苦的原因」與「人類目前也無法了解受苦、病痛與死亡的終極意義」之間的類比。

解題方法

先找出文意的核心對照：猿猴的智慧不足以理解牠為何受苦；相應地，人類目前的智慧也不足以理解人類受苦的終極意義。文中雖提到受苦可以奉獻給其他生命，但隨即追問「牠終極的意義是甚麼？」顯示「奉獻」只是部分說明，尚不足以解釋痛苦的根本意義。

因此，最符合全文旨意的是：要理解痛苦的真相，需要超越目前人類智慧的更高層次。

選項分析

(A) 要理解痛苦的真相需要更高明的智慧——正確。 文中明言，人類「目前的智慧」無法了解受苦、病痛與死亡的終極意義。以猿猴無法理解受苦原因作比喻，正是指出理解此問題需要更高的智慧。

核心觀念

本題考《近思錄》所說的「中」：合宜、恰當的處事準則。合宜與否須看所處的情勢與身分，不能只憑行為表面判斷。同一行為在不同時空條件下，可能合宜，也可能不合宜。

文中以廳、家、國為例，說明「中」會隨判斷範圍而有所不同；再以禹、稷與顏子為例，指出不同處境各有相應的合宜作法。

解題方法

先抓住引文的對照：禹、稷「三過其門不入」，在禹、稷所處的時代與責任下是合宜的；顏子「居陋巷」，在顏子的處境下是合宜的。兩種作法不同，卻都符合各自情境中的「中」。

因此，判斷重點不是選出一種放諸四海皆準的行為，而是看行為是否適應當時、當地與個人所處的條件。這正是「因時制宜，因地制宜」。

選項分析