112 地方特考三等 原住民族行政類科 臺灣原住民族史 考古題詳解

核心觀念

本題考查的是如何把原住民族口傳神話，放進臺灣史與原住民族史的研究中加以理解。矮黑人傳說常見的描述包括身材矮小、膚色黝黑、居住於山林或洞穴、善於狩獵或農耕、驍勇善戰；各族傳說的細節並不完全相同。

這些傳說具有歷史研究價值，但傳說內容不能直接等同於已經證實的史實。作答時應區分三個層次：口傳記憶呈現的族群經驗、傳說所反映的歷史互動，以及考古學、人類學與語言學對相關族群是否確實存在的驗證。

解題方法

可依「口傳史料的價值—族群接觸的意義—臺灣史前人口的研究—證據限制」四個面向作答。這樣能同時說明傳說的史史料意義與學術研究上的界線，避免把神話逕行寫成確定的族群史實。

矮黑人傳說在原住民族史上的意義

一、呈現原住民族的口傳歷史記憶

除了蘭嶼達悟族之外，臺灣多數原住民族都有矮黑人相關傳說。各族長期傳承這些故事，顯示矮黑人形象並非單一族群偶然創造的孤立敘事，而是臺灣原住民族口傳傳統中具有廣泛分布的主題。

傳說保存了族群對祖先、土地及過往生活的理解。即使傳說經過世代傳述，內容有所變化，仍可作為研究原住民族如何記憶自身歷史、如何理解早期居住者的重要材料。研究者可比較各族故事中的人物特徵、居住環境、交往方式與衝突情節，進一步探討不同族群的歷史記憶及其變化。

二、反映不同人群間的接觸、競爭與共存

許多傳說並非只描述矮黑人的外貌，也提到與本族祖先的相遇、往來、衝突或離去。有些傳說將矮黑人描寫為先於本族祖先居住在臺灣的人群，也有故事以戰鬥、婚姻、交換、教導農耕或共同生活等情節，表現族群間的互動。

因此，矮黑人傳說可以作為研究早期族群關係的線索：它可能保存了不同人群先後進入、共享或競逐土地與資源的集體記憶，也呈現族群如何透過故事界定祖先與他者的關係。這些線索有助於提出歷史問題，但傳說本身不能單獨證明特定人群在何時抵達、居住於何處，或與現存族群具有何種血緣關係。

三、提供研究臺灣史前人口與文化接觸的線索

臺灣原住民族屬於南島語族。矮黑人傳說中的身體特徵、生活環境與族群互動，曾使研究者提出：在南島語族祖先到達或擴展之前，臺灣是否已有其他人群居住；

核心觀念

「加留餘埔」與「養贍埔地」都是清廷在漢人移墾擴張、原住民族土地與生計受到擠壓的背景下，設置的土地措施；但兩者的對象、目的與制度來源不同：

• 加留餘埔：為噶瑪蘭族各社保留土地，避免漢人開墾侵奪其生活空間，重點在劃定社域周邊的保留地。
• 養贍埔地：清廷推行屯番制度，撥給熟番屯丁的土地，用以維持屯丁生計並支持防隘守界，重點在「屯丁養贍」。

解題方法

作答時先指出兩項政策共同的歷史背景，再分別交代政策出現的時間與情境、土地如何配置及其用途，最後簡要比較兩者。須特別區分：加留餘埔主要見於嘉慶年間噶瑪蘭設治前後；養贍埔地則與乾隆年間的熟番屯番制度相連，不宜將兩者都概括成相同的「平埔族保留地政策」。

一、加留餘埔：保障噶瑪蘭族各社生計的保留地

**背景：**嘉慶年間漢人移墾勢力進入蘭陽平原，噶瑪蘭族土地與傳統生活空間受到壓迫。清廷將噶瑪蘭納入版圖並設治時，官員鑑於臺灣西部平埔族土地逐漸流失的經驗，擔心噶瑪蘭族也因漢人開墾而失去土地，遂採取保留埔地的安排。

政策內涵：在溪南地區，以各社為中心劃留周邊土地，通常以大社周圍二里、小社周圍一里為規劃原則，稱為「加留餘埔」，原則上不許漢人越界開墾。社內田園則以族人自耕為主。後來因社番人數較少、耕作能力有限等考量，部分土地也由官府管理招佃，讓漢人承租耕作，並以租穀等方式供社番取得收益。

**制度作用與限制：**此政策意在為噶瑪蘭族保留土地及生計來源，但漢人移墾壓力持續，越界侵墾與租收不實等問題，使保留地未能有效阻止族人土地流失。

核心觀念

本題要說明日治時期原住民族地區學校教育的內容如何隨殖民統治需求改變。作答重點不在羅列校名，而在呈現教育從初期以日語溝通、生活教化與實用技能為主，逐步轉向同化，再到戰爭後期全面灌輸皇民意識與戰時動員。

原住民族地區的教育機構以蕃童教育所為主，另有蕃人公學校等。蕃童教育所多由警察系統管理，教師常由警察兼任；因此，學校教育也與理蕃行政、部落管理和殖民教化密切相關。教育內容雖逐漸增加一般初等學科，但其課程安排與教育目的，長期受到殖民統治政策支配。

解題方法

可依政策變化分成三期，逐期回答「教什麼」及「教育目的為何」：

1. 日治初期：日語溝通與生活教化
2. 統治穩定後：初等知識、實業技能與同化教育
3. 戰爭後期：皇民化、軍事動員與戰時教育

分期時也要指出延續與變化：日語始終是重要教學內容，但其功能由行政溝通逐漸擴大為日本化教育的核心；實用技能仍在課程中，後期則加入更強烈的國家認同與戰爭要求。

一、日治初期：以日語溝通和生活教化為主

日本統治初期，原住民族地區的學校教育尚在建立階段，教育政策與理蕃工作緊密相連。當局重視日語教學，目的在於促進官民溝通、傳達行政命令、推動統治措施。

課程以日語及基礎讀寫、算術為主，也包含衛生、生活習慣和簡易實用技能。教育內容偏重基本訓練，與一般中等教育或完整學科教育仍有差距。學校同時負有教化作用，藉由日語及日本式生活規範，逐步改變部落生活方式。

二、統治穩定後：增加初等知識與實業教育，推進同化

核心觀念

本題考查以原住民族主體觀點，理解祖先遺骨返還如何回應殖民暴力、修復歷史傷害，並尊重族群文化與部落自主。作答須兼顧「歷史正義與轉型正義」的制度意義，以及遺骨對牡丹社排灣族人的文化與精神意涵。

以命題當年（民國112年）法規為準。本題主要是歷史與文化論述題，沒有特定法條或公式須援引；可從《聯合國原住民族權利宣言》所揭示的原住民族文化、尊嚴與遺骨返還權利精神，說明其國際人權意義。

解題方法

先交代事件脈絡，再從「返還代表什麼」與「遺骨對部落意味什麼」兩個面向作答：

1. 交代脈絡：牡丹社事件發生於1874年，牡丹社及相關排灣族人抵抗日軍入侵家園，族人戰死；部分遺骨遭帶離臺灣，輾轉由英國愛丁堡大學收藏。經原住民族委員會、牡丹鄉族人及相關單位協商，4具遺骨於2023年11月返臺，先寄藏於國立臺灣史前文化博物館南科考古館。
2. 分析歷史正義：指出遺骨曾在殖民與權力不對等脈絡下被帶離、收藏；返還使被物件化的祖先重新回到族人與部落的關係之中，也讓原住民族從被書寫、被研究的對象，成為決定自身歷史如何被理解與處理的主體。
3. 分析轉型正義：說明返還涉及承認過去傷害、修復不正義、重新檢視典藏與研究倫理，並透過族人參與和協商，建立國家與部落對話及和解的實踐。
4. 說明文化內涵：從祖先、家族與部落連結、祖靈信仰、告慰與回歸等角度，呈現遺骨不是一般文物或研究標本。寄藏是過渡安排，後續安置應尊重族人意願、部落傳統與文化程序。

歷史正義與轉型正義的意義

一、修復殖民暴力造成的歷史傷害

牡丹社事件不只是國家間的外交或軍事事件，也包含排灣族人保衛家園、抵抗外來軍隊的歷史。當時族人遺骨被帶離原鄉並長期留在海外，反映殖民權力將原住民族身體與遺骨當作可移動、收藏及研究的對象。

遺骨返臺，具有承認傷害、恢復尊嚴的象徵意義。它使祖先不再只是外國博物館中的收藏品，而重新進入族人、家族與部落的歷史記憶。返還也促使臺灣社會重新看見牡丹社事件中的原住民族經驗，不再只以統治者或外來者的敘事理解歷史。

二、讓原住民族成為歷史詮釋與決策主體

本案由原民會與牡丹鄉族人共同推動，並以協商方式處理返還與暫時寄藏。其意義不只在遺骨回到臺灣，也在於族人得以參與決定遺骨如何保存、研究及安置。

這體現原住民族歷史正義的核心：歷史不應只由國家、學界或博物館單方面定義，而要納入族人的口述記憶、部落觀點與文化知識。牡丹社事件因此能從原住民族主體經驗重新被理解，族人祖先的抵抗與守護家園行動也獲得公共承認。

三、以承認、修復與對話推進轉型正義