核心觀念

本題是議論文寫作，主題為「知識」的定義。重點不在羅列名言或描述網路資訊量龐大，而在比較不同時代所說的「知識」各指什麼，並說明它們對個人與社會的作用。

韓愈所說「人生處萬類，知識為最賢」，重在肯定人能學習、理解、辨別事理的能力；培根所說「知識就是力量」，著重知識能幫助人認識自然、解決問題，進而改變生活。現今「知識爆炸」則多指資訊快速增加、傳播與更新。三者彼此相關，但不能直接視為同一概念：資訊是知識的材料，經過理解、整理、驗證與運用，才能成為真正有助於判斷和行動的知識。

解題方法

可採「釐清概念—比較差異—說明作用—提出立場」的寫法：

1. 先界定題目中的兩類知識：說明古人與培根所重視的知識，以及今日「知識爆炸」一詞指涉的資訊現象。
2. 比較其差異與關聯：指出古今所談的核心都與認識世界、增進能力有關，但今日資訊大量流通，不等於人人因此擁有知識。
3. 分析知識的作用：從個人修養、生活判斷、社會進步與科技發展等層面說明。
4. 提出當代所需的態度：在資訊充沛的環境中，重視查證、整理、思辨與實踐，使資訊轉化為可靠且有益的知識。

文章宜以論述為主，例子只用來支撐觀點，不宜堆疊名人名言或離題鋪陳。結尾回扣題旨，說明知識的價值不只在「知道得多」，更在能否理解、辨別並善用。

參考作文

「知識」的定義

古人仰望星辰、觀察草木，從天地萬物之間尋求規律；今日人們只要連上網路，便能取得大量資訊。從韓愈稱許「人生處萬類，知識為最賢」，到培根提出「知識就是力量」，再到今日常說的「知識爆炸」，「知識」一詞在不同時代似乎有著不同面貌。古今所談的知識，究竟是否相同？在我看來，求知的本質並未改變，但知識的範圍、取得方式與運用情境，已隨時代而變化。

韓愈所說的知識，重在人的理解與修養。人身處萬物之中，能學習事理、辨明是非，並據此修正言行，便顯出超越本能的價值。這種知識不只是記住多少事實，更包含對人情世故與道理的體會。它使人懂得反省，不為一時好惡所左右，也能在與他人相處時有所節制。因此，知識既能增進個人能力，也能引導品格的養成。

核心觀念

本題考查機關間「函」的撰寫，並須依題意掌握機關立場、受文者、速別、法令依據及副知對象。題目要求農委會將立法委員質詢案轉知地方政府落實執法，並副知質詢委員，因此行文主體為行政院農業委員會，受文者為各直轄市、縣（市）政府，副本受文者為質詢委員。

以命題當年（民國 108 年）法規為準。題目提供的動物保護法第 20 條第 2 項規定，具攻擊性之寵物出入公共場所或公眾得出入之場所，應由成年人伴同，並採取適當防護措施。公文應將這項規定轉化為地方政府可執行的要求，並納入危險性犬隻飼主責任及稽查取締。

解題方法

採「主旨、說明、辦法」三段式：

• 主旨：扼要寫明轉知質詢案、要求地方政府落實執法。
• 說明：交代質詢緣由、法令依據，以及農委會先前函請地方政府明訂飼主責任的事實。
• 辦法：提出具體辦理事項，例如加強宣導、稽查及依法處理，並要求地方政府督導執行。

「副知質詢委員」應列於公文末端的副本欄；副知目的在使委員知悉處理情形，不應把委員列為本函要求執行的受文者。題目指定速件，故速別欄註明「速件」。

參考函稿

行政院農業委員會　函

地址： 聯絡方式：

受文者：各直轄市、縣（市）政府 發文日期：中華民國 108 年○月○日 發文字號：農牧字第○○○○○○○○○○號 速別：速件 密等及解密條件或保密期限： 附件：

**主旨：**有關立法委員質詢比特犬等危險性犬隻管理及公共場所安全一案，請貴府確實督導轄內相關機關落實執法，請查照。

核心觀念 本題測驗先秦儒家典籍《論語》中關於「言行關係」的修己工夫與文意理解，重點在於掌握儒家「慎言敏行」、「言行一致」與戒惕「言過其實」的思想核心，並考查文言文重要字詞的詞義理解（如「恥」之意動用法、「過」之超逾義、「躬」之實踐義、「逮」之及趕義）。

解題方法

1. 解析題幹文意： 《論語．憲問》：「君子恥其言而過其行。」

• 「恥」：意動用法，以……為恥。
• 「過」：超過、勝過。
• 語譯：君子以自己說出的話超過了實際的行動（說得到卻做不到、言過其實）為羞恥。
• 旨歸：題幹核心思想在於自我警惕與修養，強調實踐重於空談，主張「慎言篤行」、「言行相符」。

2. 對比選項要旨： 逐一檢視各選項之語境與寓意，尋找同樣建立在「言與行之對照」，且強調「憂懼言論超越實踐而引以為恥」之文意。

選項分析

• (A) 錯誤
• 出處與語譯：《論語．季氏》：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之躁……」意為陪伴君子說話時有三種過失：還沒談到那個話題就搶著說，叫做急躁。
• 解析：此句論述與長輩或上位者交談時的「應對進退禮節與發言時機」，警惕人不應躁進搶言，與題幹探討「言行對照、言過其實」之修養無關。
• (B) 正確
• 出處與語譯：《論語．里仁》：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」意為古人不輕易把話說出口，是因為以自身實際行動趕不上說出口的話為羞恥。
• 解析：「躬」指親身力行，「逮」指及、趕上。

核心觀念

本題測驗文言文寓言散文的「借物喻人」筆法與「脈絡詞義推斷」能力。解題核心在於透過前段寓言情節（牛習於繞圈，縱使置於荒野仍原地打轉）與後段作者哲思議論（世人雖功成身退，心靈卻難以超脫慣性與名韁利鎖）的映襯對比，推求「自放」在心靈境界與生命態度上的深層意涵。

解題方法

1. 文意翻譯與結構剖析：

• 故事層（寓言主體）： 「旋行之牛，主人憫而休之，令散處於野；比視之，旋行如故，見者爭相笑也。」
• 語譯：長年繞圈拉磨（或踩水車）的牛，主人憐憫牠辛勞而讓牠退休，放牠到原野自在生活；等到（比，及也）去看牠時，牠依然像往常一樣原地繞圈走，看見的人都爭相嘲笑牠。
• 寓意：牛的身體雖已自由，但行為與心理早已被過去的勞役習慣所囚禁，無法適應廣闊的天地。
• 議論層（寓意延伸）： 「夫不有功成名遂，身退而終不能自放者乎？」
• 語譯：世上難道不也有那些功成名就之後，身位名籍雖已退隱，但內心卻始終無法使自己開懷釋然、安閒自得的人嗎？

2. 前後語境呼應：

• 文中以「牛」喻「人」：
• 牛的「散處於野」（外在環境解放） $\rightarrow$ 對應人的「身退」（卸下職位與身分）。
• 牛的「旋行如故」（行為慣性拘牽） $\rightarrow$ 對應人的「終不能自放」（內心無法超脫放下）。
• 由此對照可知，「自放」承接前文道家或士大夫「功成、名遂、身退」後的逍遙自得，指擺脫名利得失與執念，求得心境上的曠達舒展、放懷自在。

核心觀念 本題測驗古代藝術理論與文意理解能力，核心在於掌握東晉畫家顧愷之的美學理論——「以形寫神」與「傳神寫照」。

解題方法

1. 溯源語境與典故：「手揮五絃，目送歸鴻」語出魏晉名士嵇康《贈秀才入軍》詩。顧愷之將其借入畫論，用以比較繪畫表現上的難易層次。
2. 對比形與神的層次：

• 「手揮五絃」屬於外在、具體的肢體動作，描摹其外形動作相對容易（易）。
• 「目送歸鴻」屬於內在、幽微的心靈意境與眼神神態，要藉由畫面傳達那種悠遠空靈的情致與神采極其困難（難）。

3. 推導審美精義：顧愷之以「易」與「難」相對比，意在強調繪畫的最高價值與核心追求並非單純摹擬外在物象（形），而是必須透過外形傳達出內在精神氣韻，亦即「以形寫神，神重於形」。

選項分析

• (A) 錯誤：主張簡約與虛實相生的「留白」技巧（如計白當黑），多為後世水墨山水畫的美學追求，並非顧愷之此處探討「外在形貌與內在神情」的重心所在。

核心觀念

本題測驗「現代散文的文意理解與主旨掌握能力」，並結合古典詩詞名句的語境化用。考生需準確辨析作者在文中對不同交通方式（飛機 vs. 滑竿、架子車等地面交通）所抱持的情感傾向與美學態度，並理解其引用的典故與詩句在文章脈絡中的具體意涵。

解題方法

1. 掌握文眼與作者立場：作者開宗明義主張「原始的交通工具，並不足為旅客之苦」，並強調「在塵世旅行，還是以腳能著地為原則」。全文對比了「飛機上的抽離視角」與「地面上的身歷其境」，作者肯定前者枯燥而後者真實有趣。
2. 析解關鍵句意與用典：

• 「御風而行，泠然善也」：化用《莊子·逍遙遊》（列子御風）典故，指出那是神仙超脫的境界，非凡俗人世旅行的常態。
• 「我們要『橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同』，但並不想把世界縮小成假山石一般玩物似的來欣賞」：化用蘇軾〈題西林壁〉，強調旅人置身山川時，應從遠近高低等不同角度感受大自然的立體與多端變化；後半句則是批評搭乘飛機俯瞰大地時，將壯闊自然扁平化、微縮化為毫無生氣的「假山石玩物」。

選項分析

• (A) 錯誤：原文開頭即言「原始的交通工具，並不足為旅客之苦。我覺得『滑竿』、『架子車』都比飛機有趣」，作者對滑竿等工具持喜愛與欣賞態度，並未提及「速度慢使旅客不耐長途旅行」。此選項曲解文意。

核心觀念 本題測驗「現代散文文意理解與主旨推論」能力，重點在於辨析親情散文中「親子界線重塑」、「心理斷乳」與「各自獨立成熟」的情感基調，並能精準選出最符合文意情境的詞語。

解題方法 解題關鍵在於梳理文中的今昔對比與情感定調詞：

1. 今昔情境對比：過去母親對作者「處處留心」、瑣事皆陪、「誰黏了誰多點」，呈現早期彼此高度依賴、界線模糊的親密狀態；如今父母會以「還有其他事情」婉拒聚餐，展現父母擁有了屬於自己的生活重心。
2. 情感轉折與定調：面對父母的婉拒與分離，作者的反應是「最放心的」、「收線那刻雖有惆悵，但我覺得……我長大了，他們也長大了」。
3. 綜合推論：文中展現的並非情感淡漠或疏離，而是親子雙方皆從過往的過度依附中走出，各自建立生活重心與精神獨立。彼此互不牽絆，各自在生活裡安頓自處，因此形容這種關係最適切的詞語為「各有所安」。

選項分析

• (A) 錯誤 「分分合合」指關係聚散無常、反覆分離又復合，多用於形容情侶戀情或人際同盟的動盪不穩。文中描述的是從黏著走向獨立的不可逆成長歷程，並非感情反覆聚散。
• (B) 正確 「各有所安」指各方都得到適當的安頓、找到屬於自己舒適自在的位置。

核心觀念

本題測驗「應用文題辭」與「古典詩文意象判讀」的綜合理解能力。解題核心包含兩大關鍵：

1. 情境判別（紅白事分野）：透過詩中文句線索，辨析其所描述的情境為「哀輓（喪葬）」或「祝壽（慶賀）」。
2. 對象與性別歸屬：題辭具有高度的專屬性，需依照逝者或受辭者的「性別（男／女）」、「年齡輩分（尊長／平輩／晚輩）」精確對應。

解題方法

第一步：由詩意釐清情境與對象

• 「三舅報無常」：「三舅」指母親的三哥或三弟，身分為男性長輩；「無常」為佛家語，指世事變幻無定，在民間習俗中借指「人死、亡故」。
• 「諸甥腳手忙，熟搥三挺皂，爛煮一鍋湯。垢膩從君洗，形骸任爾扛」：描述外甥們手忙腳亂為舅父辦理身後事，煮沸熱水、使用肥皂（皂角）擦洗大體（入殮前之洗身沐浴），並搬動遺體（形骸）。
• 「六釘聲寂寂，千古路茫茫」：古時蓋棺入殮時，以六根長釘封棺，稱為「六釘」；「千古」指陰陽永隔、踏上黃泉之路。
• 歸納結論：全詩描述「三舅（男性長者）過世出殯入殮」的過程，情境屬於喪葬（哀輓類），致贈對象為男性長者。

第二步：篩選符合「哀輓」且「對象為男性」的題辭

依據題辭規範，刪除祝壽類與專用於女性之用詞，鎖定輓男性長者之題辭。

選項分析

• (A) 明德流徽【正確】
• 性質與對象：哀輓類／輓男性長者（亦可用於通輓長者）。
• 字詞解析：「明德」指光明盛美之品德；「流徽」指美善的名聲或德澤流傳後世。
• 適用說明：全詞讚頌逝者生前品德高尚、美名永垂不朽，專用於哀悼品格崇高的男性長者逝世。符合題幹「三舅過世」的情境。

核心觀念

本題考查諸子百家思想與現代語文理解的對應，核心在於道家對「生死本質」與「物化」的哲學觀點：

1. 道家的生死觀與「氣化宇宙論」：道家認為「人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死」（《莊子・知北遊》）。死亡不是個體的徹底幻滅，而是組成生命的物質（氣）回歸自然，轉化為另一種形態存在。
2. 「物化」與「不同形相禪」：

• 「物化」出自《莊子・齊物論》「莊周夢蝶」寓言，指萬物在形體上的相互轉化與消融。
• 「不同形相禪」出自《莊子・至樂》（亦見於《列子・天瑞》）：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。」「禪」（音ㄕㄢˋ）意為代換、演替、轉化。全句指自然萬物雖然形態各異，但彼此生生滅滅、代換轉化，如環無端，循環不息。

解題方法

本題採**「關鍵詞對焦與本質歸納法」**切入：

1. 掌握文本主旨與論述脈絡：

• 立論：「生命的死亡是物化，而不是消失。」
• 論證：人死後肉體腐化 $\to$ 成為土壤養分 $\to$ 助長花木、轉為能源 $\to$ 餵養其他生物 $\to$ 生命以不同形式延續。
• 結論：人死後變成花木或蝴蝶，是基於物質循環的客觀事實，本質即為道家的「物化」。

2. 對應哲學思想： 引文透過現代生態學與生物圈物質循環的角度，科學化地詮釋道家「形體消散而化為他物」的客觀自然法則，與道家「物化」、「不同形相禪」的意旨完全相合。

選項分析

• (A) 錯誤。
• 出處為《孟子・盡心上》：「君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗愛。親親而仁民，仁民而愛物。」

核心觀念

本題測驗「文言文文意理解與主旨推論」能力。考點在於掌握文言筆記小說的情節對比與微言大義，考生須能從人物行為的前後反差，以及詩詞改字的關鍵差異中，精準提煉作者所欲諷刺的世態炎涼與人情冷暖。

解題方法

解讀本題應採取「情節脈絡對比法」，透過文本的時間線與態度變化切入：

1. 語文脈絡梳理：

• 前段（失勢時）：王安石（王荊公）失勢罷相，從學者為求自保，紛紛改弦易轍，「諱稱公門人」（避諱不敢自稱是其門徒），甚至著書詆毀老師。故芸叟作挽詞感嘆：「今日江湖從學者，人人諱道是門生。」（人人避忌、不敢說是門生）。
• 後段（平反復盛時）：朝廷下詔王安石配享神宗廟庭，追贈官爵與諡號。昔日弟子見風轉舵，「稍稍復稱公門人」。無名子僅將挽詞改動一字為：「人人卻道是門生。」（人人反而爭先恐後搶著說是門生）。

2. 推敲改字旨意： 無名子易「諱」為「卻」，一字之差，形成失勢時「避之唯恐不及」與復盛時「爭相攀附依附」的強烈諷刺對比。其改詞本旨並非單純賣弄文字技巧，而是藉由極簡的筆法，入木三分地揭露逢迎諂媚、趨炎附勢的醜態。

選項分析

• (A) 以一字之異，道盡人情冷暖【正確】 失勢時「人人『諱』道」，得勢後「人人『卻』道」。

核心觀念

本題測驗「文意理解與先秦兩漢思想義理之辨析」，核心考點在於**「破除主觀成見、理解萬物相對性與各自本性」**的哲理。

題幹引文出自明代公安派文學家袁宗道〈答友人〉，文中所用「以鶴脛之長，憎鳧脛之短」化用了《莊子・駢拇》「鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲」之典故。四個選項均出自《莊子》，重點在於辨析各篇章所論述的主題（齊物認知、養生修為、修己自持或天人關係），找出與題幹「批評各執己見、缺乏圓通包容」義理相通者。

解題方法

1. 解析題幹文意與核心喻意：

• 「學未至圓通，合己見則是，違己見則非」：指出學問修養若尚未達到融會貫通、通達事理的境界，容易陷入自我中心主義，凡合乎自己立場的就判定為對，牴觸自己立場的就判定為錯。
• 「如以南方之舟，笑北方之車；以鶴脛之長，憎鳧脛之短也」：以「南舟北車」（地理環境之因應）與「鶴長鳧短」（天賦形質之自然）為喻，說明萬物各適其性、各具功用，若以一己之狹隘視角去衡量、否定客觀多樣的存在，便是偏執與無知。
• 歸納主旨：批判「以主觀立場妄斷客觀是非」的盲點，主張應跳脫自我視角，認識萬物相對並存之理。

2. 對照選項義理： 逐一審視各選項在《莊子》原書中的脈絡，尋找同樣探討「認知立場相對性」與「主觀視角限制」的文句。

選項分析

• (A) 錯誤

• 出處：《莊子・大宗師》。

• 釋義：「明白自然的規律作為，同時也明白人為努力的限度與作為，這就達到認識的極致了。」

• 辨析：此句在於探討「天人關係」，強調順應自然天性並安守人之分位，與題幹討論「破除自我主觀偏見、包容萬物客觀差異」的主旨不同。

• (B) 錯誤

• 出處：《莊子・逍遙遊》（描述宋榮子的處世態度）。

• 釋義：「全天下的人都稱讚他，他不會因此更加奮勉；全天下的人都非難他，他也不會因此感到沮喪。」

核心觀念

本題測驗「文意理解與名句意旨配對」的能力。核心在於判讀題幹中西方格言所蘊含的哲理，並與先秦至漢魏諸子經典名句進行意旨對應，關鍵概念為「防微杜漸」、「禍患常積於忽微」。

解題方法

1. 擷取題幹主旨：英國詩人雪萊之言指出「人們常輕忽小錯誤（微因）」，但「大失敗往往是由小過失累積或引導而來的（巨果）」，強調不可忽視微小的過失與隱患，否則將釀成毀滅性的大禍。
2. 語意結構對照：尋找同樣具備「小處疏忽／隱患 $\rightarrow$ 釀成巨大禍患／災難」因果邏輯的選項。
3. 逐一檢視文意：釐清四個選項中「正向累積」、「見微知著」、「計量偏差」與「防微杜漸」之意涵差異，精準鎖定最適選項。

選項分析

• (A) 錯誤

• 出處與語譯：語出《漢書・律曆志上》。意指一寸一寸地量，量到一丈必定會產生誤差；一銖一銖地稱，稱到一石（一百二十斤）必定會有所偏差。

• 意旨辨析：此處說明度量衡在細微操作時難免有誤差，累積到極大量時偏差必然顯現。其側重於「測量、法則上的微小誤差累積導致大偏差」，並非強調「輕忽主觀過失而釀成毀滅性災禍」，與題幹著重於「戒懼小過、防止大敗」的警示意味不同。

• (B) 錯誤

• 出處與語譯：語出《淮南子・說林訓》（意同《荀子・勸學》）。意指半步半步走個不停，跛腳的鱉也能走到千里之外；一筐一筐堆土不歇，小土堆也能累積成崇高的山丘。

• 意旨辨析：此句比喻只要堅持不懈、積少成多，即便資質平庸也能成就大業。其方向屬於「正面積極的功業積累」，與題幹強調「負面小過失引致大失敗」之語意方向相反。