107 律師高等考試 律師（選試財稅法） 國文（作文與測驗） 考古題詳解

核心觀念

本題屬於國家考試國文（作文）之「觀點評論與法理申論型」試題，特別針對法律專業類科（律師）設計，旨在測驗應考人對傳統法政思想與現代法治思維之融合、思辨與論述能力。核心觀念涵蓋：

1. 法治與德治之辯證：法治作為外在拘束（制度與刑罰）與道德作為內在自律（德化與廉恥）的相輔相成關係。
2. 形式法治與實質法治：法律究竟僅為統治工具（工具理性／管秩序之工具），抑或承載正義、人權與良知之價值源頭（實質法治國原則）。
3. 古代先秦兩漢思想與現代憲政精神之貫通：評析儒家（孔子）、道家（老子）、史家（司馬遷）之法思想，並立足於現代法治國（Rechtsstaat）架構，釐清「法律」如何影響並決定「政治社會之清明與混濁（制治清濁）」。
4. 法源基準：本題涉及法理思想與憲政秩序，論述以命題當年（民國 107 年）憲政體制與公法學說為基底。

解題方法

本題命題指令包含兩大剛性要求：「先就上述三人的觀點評論其得失」、「進而闡述自己的見解」。寫作架構必須採「雙核心、遞進式」推展，建議採四段至五段之結構：

1. 審題破題（第一段）：

• 詮釋題旨「法律與制治清濁的關係」。「制治」意指治理政事；「清濁」象徵政治清明或混濁貪腐。
• 點出法律之於政治社會，既具規範工具之用，更隱含秩序價值的建構，確立「法為器，道為源，器用互濟」之核心命題。

2. 評論三家得失（第二段）：

• 逐一剖析孔子、老子、司馬遷思想的歷史洞見（得）與現實局限（失），展現思辨縱深，不可只談一人或籠統帶過。

3. 轉折立論——闡述己見（第三、四段）：

• 層次一：法律非僅「治之具」，亦是「清濁之源」的一環。反思司馬遷「法非源頭」之局限，闡述現代憲政下的「良法」本身具備價值引導功能（如人權保障、權力分立與制衡機制），制度之優劣直接形塑政治的清濁。
• 層次二：徒法不足以自行，清濁關鍵在於「法的實踐與法治文化」。再探孔、老之見，強調若缺法治實體與程序正義，德治易淪為人治專斷，無為易淪為秩序真空；唯有以良法為軌、以正義為本、以良知為舵，始能滌濁揚清。

4. 結穴昇華（第五段）：

• 結合法律人的專業天職，歸納法律在澄清吏治、保障權益與涵育社會信任中的樞紐角色，完成立論收束。

選項分析

本題為非選擇題（作文題），無制式選擇題選項。但題幹明確要求「先就上述三人的觀點評論其得失」，題中之「三家論點」即等同於作答必須逐一檢驗之「分析標的」：

1. 孔子觀點：「導之以政，齊之以刑，民免而無恥。」

• 得：敏銳洞見「刑罰與政令」的外部強制性僅能使民心「暫免罪罰」，卻無法激發內在道德羞恥心與敬法意識；強調德禮教化方能立身正本，切中價值規範在社會長治久安中的根基地位。
• 失：忽視人性之幽暗與利益衝突的現實性。若過度偏重道德感化而輕抑法律強制力，在複雜多元現代社會中，將缺乏客觀可預測的行為基準，且易流於「以德代法」之人治專斷。

2. 老子觀點：「法令滋章，盜賊多有。」

• 得：深刻揭露「惡法引生惡行」之制度弊端。當政權制定繁瑣苛細之法令時，往往是權力擴張、苛斂誅求之時，反使人民疲於奔命，誘發投機取巧與規避反抗，對極權濫法具有警世作用。
• 失：其解方流於「絕聖棄智、無為而治」，忽視公共秩序與權益救濟需要制度常軌。若取消明確規範，在缺乏法規範指引下，社會無法抵禦強凌弱、眾暴寡之叢林法則。

3. 司馬遷觀點：「法令者治之具，而非制治清濁之源也。」

• 得：精確界定法律常被統治者作為「治理工具」的工具理性特徵，直指若主政者居心不良、政風敗壞，嚴刑峻法亦僅能作為鎮壓異己之道具，無法根本化解腐敗。

核心觀念

本題考查成語的語義及使用情境，判斷時要注意成語的本義、適用對象，以及句子前後文是否相合。

• 一言九鼎：一句話有極大的分量，形容說話很有信用或影響力。
• 相濡以沫：泉水乾涸時，魚以唾沫互相濕潤；比喻人在困境中互相扶助。
• 義無反顧：為了正義而勇往直前，毫不猶豫；不能用來形容明知錯誤仍堅持到底。
• 蓬蓽生輝：表示因他人來訪或受他人恩惠，使自家增添光彩；是謙稱自家的客套語。

解題方法

逐一將成語換成白話意思，再核對句子要表達的情境。若成語本身所含的褒貶、適用對象或說話者立場與句意不合，即屬誤用。本題只有（B）符合成語本義。

選項分析

核心觀念

本題測驗應用文中​「題辭」的語意典故與適用場合。題辭是公務禮儀、社交應酬中用於匾額、軸幅、錦旗或賀卡之精煉詞句，解題核心在於辨析詞語典故源流（如《論語》、《易經》、《新唐書》、《管子》等），並精確對應「居處、遷調、教育、退職、壽誕、生育、傳媒、醫界」等八大常見生活與社交場域。

解題方法

解答題辭題，切入點為「抓關鍵字素，辨典故本義」：

1. 拆解詞素與追溯典故：判定題辭是否含有特定行業或年齡的專屬符號（如「桑梓」指故土鄉里、「器識」指士子器度、「樹人」指教育人才、「杏壇」指教育、「杏林」指醫療）。
2. 對照社交場合之身分與情境：檢核題辭與贈受雙方的身分、事件是否完全符合傳統禮俗慣例。
3. 兩組皆對始為正解：本題為雙題辭配對，各選項皆包含兩組配對，必須前後兩者皆完全正確，方能入選。

選項分析

• (A) 錯誤

• 里仁為美：語出《論語・里仁》：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」指選擇仁厚風氣的鄰里居住才是美善之舉，用於賀遷居、賀新居落成（喬遷），非賀民意代表當選。賀民意代表當選宜用「眾望所歸」、「造福桑梓」、「民意喉舌」、「讜論宏謨」。

• 德業日新：語出《易經・繫辭上》：「日新之謂盛德，富有之謂大業。」勉勵其品德與事業與日俱進，用於賀人榮陞、調任履新或工商開業均可。本組前半錯誤。

• (B) 正確

• 士先器識：典出《新唐書・裴行儉傳》：「士之致遠，先器識而後文藝。」意謂讀書人欲成就遠大前程，首重器量見識，其次才是才藝文采；常題贈於學子，勉其開闊格局，為賀學生畢業之經典題辭。

• 功在桑梓：「桑梓」借指故鄉、家鄉。

核心觀念

本題考「數字」在文句中的用法：須判斷它是表示確切數量，還是用來泛指多數、眾多。題幹中的「三綱五常」以「三」和「五」指稱三綱、五常的實際項目數；選項則要辨認數字是否也有明確的數量意義。

解題方法

逐一把數字換成它所指的對象，再看能否理解為確切數量。例如「二國」可理解為兩個國家；若數字只是表示眾多、各種，便不是具體數量。

選項分析

(A)「三」辰旂旗，昭其明也。 「三辰」指日、月、星三種天體；「三」明確指三項，屬具體數量。此項不是答案。

核心觀念

本題考查文言文語意理解，重點是掌握句中關鍵詞的古義與前後文關係。荀子以一連串對偶語句刻畫君子的處世態度，作答時應依原文解釋，不宜把「易懼」直接理解成膽怯，也不能把「欲利」解作拒絕追求利益。

解題方法

逐句翻譯並比對選項：

• 「君子易知而難狎」：君子容易了解，卻不容易親狎。
• 「易懼而難脅」：君子容易因患難而有所戒懼，卻不容易被威脅脅迫。
• 「畏患而不避義死」：君子畏懼禍患，卻不逃避合乎義理的犧牲。
• 「欲利而不為所非」：君子希望獲利，但不做不正當的事。
• 「交親而不比」：君子與人親近交往，卻不結黨營私。
• 「言辯而不辭」：君子善於言說、明辨事理，卻不以辭藻修飾或巧言爭勝。
• 「蕩蕩乎其有以殊於世也」：君子胸襟坦蕩，行事確有不同於世俗之處。

其中「言辯而不辭」與選項（C）的「善於言說，條理清晰，但不著意辭藻」相符。

選項分析

核心觀念

本題考查寓言的比喻意旨與文意判讀。管仲以「社鼠」比喻藏身於社壇、難以處置的奸佞親信：社壇由木材與泥土構成，鼠穴藏在其中，驅鼠時又怕焚毀木材或沖垮泥土；同樣地，國君身邊的親信倚仗權勢、欺上瞞下，危害國政，國君要處置他們也會有所顧忌。

解題方法

掌握管仲對「社鼠」的說明，並對照親信的行為：

• 「出則為勢重而收利於民」：在外倚勢取利。
• 「入則比周而蔽惡於君」：在內結黨營私，掩蓋惡行。
• 「內間主之情以告外」：探知君主心意，再洩漏給外界。
• 「吏不誅則亂法，誅之則君不安」：不處置會破壞法紀，處置又使君主不安。

因此，社鼠的關鍵特徵是藏身權勢核心、危害國家，卻因處置困難而得以盤據。符合此意的是 D。

選項分析

核心觀念 本題測驗文言文段落之「主旨掌握」與「論證修辭分析」能力。核心關鍵在於考生能否依循文本脈絡，辨識「舉輕明重（以小況大）」的推論方式與「反詰修辭」的表意重心，並嚴格遵循「依文解義」原則，區分「文段核心要旨」與「作者全篇寫作動機（背景目的）」。

解題方法 解答文言文段落主旨題，應依序進行「文意梳理」與「論證結構剖析」：

1. 文意逐層梳理：

• 「前五六年時，宰相薦聞，尚有自布衣蒙抽擢者，與今豈異時哉！」：五、六年前，宰相舉薦人才，尚且有從平民（布衣）中提拔擢升的先例，那時跟現在難道是不同的時代嗎？（說明宰相薦賢早有先例可循，今昔並無不同）。
• 「且今節度觀察使及防禦營田諸小使等，尚得自舉判官，無間於已仕未仕者」：況且現在地方上的節度使、觀察使，以及防禦使、營田使等各種地方小官使節，尚且能夠自行舉薦判官，不論對方是已入仕或未入仕的士人皆可舉薦。
• 「況在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？」：何況居於百官之首、備受國君敬重的宰相，難道反而說不能推薦人才嗎？

2. 剖析論證結構：

• 本段論證採用「舉輕明重（以小況大）」與「層遞對比」之論策：
• 次等／地方官吏（輕／小）：節度、觀察、營田諸小使皆有權自舉判官。
• 當朝宰相（重／大）：天子所敬重的大臣，權重位高。
• 文末以反詰句「況在宰相……而曰不可乎？」作結，反詰即強烈的肯定。既然地方小使尚且能舉士，宰相當然更有權力、更有責任推薦天下英才。因此，本節錄文句直接論證與強調的重心，正是「宰相應當推薦人才」。

選項分析

• (A) 正確。文段的核心推論是「小使尚得自舉……況在宰相……而曰不可乎」，透過反詰句強調「宰相絕無不可推薦人才之理」。

核心觀念

本題考「觸物生情」與「借物抒情」：人物見到眼前景物，因景物引發對時間流逝、生命變化或特定人物的感受。判斷時要比對兩點：景物引發的情感內容，以及情感所指向的對象。

桓溫看見自己任琅邪太守時種下的柳樹，如今已長得粗大，感嘆「木猶如此，人何以堪！」柳樹的成長提醒他歲月已逝，也使他感傷自身年華老去。

解題方法

先將引文概括為「由樹木的變化，感嘆時光流逝，進而感傷自身年華」。再逐一檢視選項中的景物是否引發相近的情緒，以及抒情對象是否相近。

關鍵不在選項是否都寫到樹或花，而在景物承載的情感是否同樣指向時間、生命或自身處境。

選項分析

(A) 錯誤。​寫作者希望自己的骨灰滋養歪斜的小樹或花叢，語意帶有幽默與自我消融的意味。情感焦點是死後與植物相連，並非見樹感嘆歲月流逝、哀惜年華。

核心觀念

本題考查文言文中「名」與「行」的關係。文中的「名字」指姓名、字號；「行」指一個人的行為與德行。「假借」是借用、用來稱說之意。

解題方法

先抓住句子的對比：「名字」是人用來自稱、也讓他人用來稱道自己的稱謂；「行」則不能靠借用稱謂來代替。換言之，名字只是稱呼，真正的行為德行不能由名字取代。因此，題意著重名字與實際行為之間應相符合，選 (D)。

選項分析

• (A) 名字乃是願望期許：錯誤。 文句沒有談命名者寄託的願望，也沒有說名字具有勉勵或期許的作用。
• **(B) 名字與人爵祿相關：錯誤。

核心觀念

本題考蘇軾〈琴〉的旨意。詩句以設問指出：若琴聲只在琴上，琴置於匣中便應自行發聲；若琴聲只在手指上，手指也應能單獨奏出琴聲。兩者都不能單獨成聲，說明琴聲由琴與演奏者相互配合而產生。

解題方法

抓住兩個反問句的共同結構：詩人分別假設琴聲只來自「琴」或只來自「指」，再指出單一條件不足以產生琴聲。因此，主旨不是讚美琴藝或討論聽者，而是說明聲音須由相關條件共同促成；選項中以「相互配合、缺一不可」最切合。

選項分析

核心觀念

本題測驗文言文文意理解與主旨推論能力。題幹節錄自《宋史．鄒浩列傳》，核心論述承襲《孟子．梁惠王下》「國人皆曰賢，然後察之」的政治哲學，旨在探討為政決策時​「公議」（體察輿情、兼聽博採）​與​「獨斷」（君主自決、明審用捨）​之間的辯證與平衡，強調二者缺一不可。

解題方法

本題採「拆解主旨結構」與「概念對照法」解題：

1. 辨析群臣私意與天下公議：左右近臣易結黨營私，貴戚大夫難免恩怨糾葛；唯有全國大眾普遍的評價（國人皆曰賢／不可），才是真正的「公議」。
2. 釐清公議與獨斷的互補關係：

• 「公議之所在，概已察之」：先體察公眾輿情。
• 「必待見賢然後用，見不可然後去，則所謂獨斷也」：掌握輿論後，人君仍須親自核實觀察，確認賢能才起用，確認不肖才罷黜，這即是「獨斷」。

3. 歸納核心主旨：「惟恤公議於獨斷未形之前，謹獨斷於公議已聞之後。」決策前必須充分傾聽大眾聲音，決策時則須嚴謹審度、親自裁斷。為君治國之道在於兼聽與慎斷並重。
4. 比對選項：檢視各選項是否符合「兼顧兼聽（公議）與裁斷（獨斷）」的義理，找出主張「偏廢單一方」的選項。

選項分析

• (A) 萬事付公議，何容心焉：【與本文旨意最不相同】
• 語義說明：「容心」意指夾雜個人的私心或主觀意志。整句意為「一切事情都交付給大眾輿論公斷，上位者何須存有個人的心思與意志」。
• 錯誤原因：此說主張徹底放棄為政者的個人意志與審裁責任，完全被動順從輿論。然而題幹明確強調「必待見賢然後用，見不可然後去，則所謂獨斷也」，指出君主聽取公議後，仍負有親自核實、審慎決斷的終局裁量責任（「謹獨斷於公議已聞之後」）。(A) 選項將決策全面推卸給公議、完全抹煞「獨斷」之必要，與原文「公議與獨斷並重」的主旨背道而馳，故為正確答案（最不相同）。

核心觀念

本題考查閱讀文言語句、掌握寓意並比較選項的能力。曲中「日盈昃，月滿虧蝕，天地尚無完體」意指日月盈虧、天地運行皆有不圓滿之處，世事也難免缺憾。張無忌與小昭藉此體認缺憾本是常態，寬解身陷困境的心情。

解題方法

先抓住曲意的關鍵詞「無完體」：日月有盈虧，天地也不完美，重點在於接受事物有所不足、有所缺陷。再看各選項是否表達相近的處世態度，而不只比較是否都談到人生或自然。

選項分析

• (A) 正確。「凡外至之榮，耳目百體之嗜，皆使留其闕陷」意指外在的榮耀，以及耳目身體所喜好的享受，都應保留一些缺陷、不求圓滿。此句與曲中「天地尚無完體」相呼應：事物本就不必追求十全十美，留有缺憾亦能自處，最切合題意。

核心觀念

本題考詩句的語意判讀，關鍵是辨認詩中描述的通信方式。詩句提到「傳聲」、「問答全非憑筆墨」、「往來似不隔河山」，描寫的是人們能遠距離直接通話。

解題方法

先抓最具辨識度的線索：「銅線傳聲」表示聲音透過線路傳送；「問答全非憑筆墨」則指出通信不是靠書信文字，而是能直接問答。兩項線索合看，所詠器物是電話。

「鐵繩橫海」描寫的是通訊線路跨越海洋，容易使人聯想到海底電纜；但全詩重點在於線路傳送聲音、讓雙方直接對話，因此答案是電話。

選項分析

核心觀念

本文主張，文學的責任不只在陶冶個人，使人生有自然興趣、情操純潔；還要傳播文明思想、啟發愚昧者、鼓吹人道精神，並促進社會革新。能自覺承擔這些社會責任的文學，才是作者所說的「有自覺之文學」。

題目要找出與此主張不符合的選項，關鍵是分辨各選項談的是文學或白話文的社會功能，還是只在說明新文學運動的來源、特色與發展狀況。

解題方法

先將題幹主旨整理成兩項：一是文學具有啟蒙、傳播文明的功能；二是文學應推動人道精神與社會革新。再逐一檢視選項是否呼應這些功能。

選項若談到普及文化、傳播新思想、促進社會進步，便與題幹相合；若重點只在新文學運動受何種影響、具有何種形式特色或發展程度，就不符合題幹所強調的文學社會責任。

選項分析

(A) 符合。 胡適指出，文學革命須先解放文字體裁，才能用來傳遞「新思想新精神」。這裡強調文學形式改革是為了傳播思想，呼應題幹所說的「傳播文明思想」。

核心觀念

本題測驗「現代散文與臺灣新文學之閱讀理解」、「文意脈絡深層意涵之推論」及「啟蒙知識分子的反思視角」。 引文出自「臺灣新文學之父」賴和的散文作品〈赴會〉。文章背景為日治時期臺灣文化協會等啟蒙團體的知識分子，在提倡「破除迷信、啟迪民智」的過程中，從高高在上的批判立場，轉向體察常民生活困境，並對啟蒙運動的空洞口號進行深層的自我詰問與同理反省。

解題方法

解答本題應採取「關鍵語詞剖析法」與「文意脈絡對照法」：

1. 抓取核心關鍵句：文中提及「迷信破除也覺得不切實際，假使迷信真已破除了，我們將提那一種慰安，給一般信仰的民眾，像這些燒金客呢？」由此可知，作者視民間信仰（迷信）為底層大眾在苦難現實中所依賴的「慰安」（心理寄託與心靈安慰）。
2. 理解結尾類比與自我反思：「又回想我這次赴會的心境，不也同燒金客赴北港進香一樣嗎？」作者並未以啟蒙菁英自居去輕視大眾，反而將自己奔走參與社會運動會議、尋求出路的心情，與燒金客前往北港進香祈求平安同等看待，流露出深沉的悲憫與同理心。
3. 比對選項：檢驗各選項是否忠於文本原意，排除「過度推論」、「偷換因果」與「字面曲解」的干擾項。

選項分析

• (A) 錯誤： 文中並未分析大眾迷信的原因在於「不接受文明知識」。作者反思的焦點在於：運動團體過去提出「破除迷信」的標語與提案從未真正落實；且在沒有給予民眾替代的心靈安慰之前，奢談破除並不切實際。選項將原因歸咎於大眾不接受文明知識，屬於無中生有且偏離文意。

核心觀念

本題考的是閱讀理解，重點在掌握作者對「生命界限」與人類行為的態度。文中指出，草原與植物能供養的生命都有其限度；人類卻憑藉工具與智慧突破自然原有的界線。依官方答案，本文意旨在提醒人類應尊重自然界的界限。

解題方法

先找出文章由自然生態轉向人類行為的關鍵句：「只有人類以能力、以『智慧』拆除、崩解這種生命界限」及「我們以工具超越了大地所擬定的契約」。前文描寫生態資源有限，後文則凸顯人類憑工具突破限制。作答時應判斷作者對此現象所要傳達的態度，而非只抓住「超越」一詞，將主旨誤解為讚揚人定勝天。

選項分析

• (A) 人定勝天：錯誤。「人定勝天」強調人力足以勝過自然。本文雖寫人類運用工具突破生命界限，但這是對人類介入自然的描述，並非肯定人類應征服自然；依官方答案，主旨是提醒人類尊重自然界限。

核心觀念

本文探討旅行中的「移動」與日常生活中的「固著」，並指出兩者的意義不只在身體是否換了地方，而在心靈如何安置。旅行使人暫時離開熟悉的生活脈絡與社會規範，藉由接觸異文化重新理解自己的文化與看待世界的方式；因此，移動反而能加深對自身根源的認識。文末進一步點出，移動與固著的關鍵都在心靈。

解題方法

判讀文章主旨時，應區分文中舉例與作者結論。年輕人蒐集旅行經驗、感嘆世界遼闊，是用來說明旅行的歷程；真正統攝全文的觀點，則集中在末句：「固著也好、移動也好，其實不是身體的問題，而是心靈如何安置的問題。」因此，應選擇能涵蓋這項總結的選項。

選項分析

• (A) 旅行的意義是搜奇獵異、脫離常軌。 錯誤。文章提到旅行能使人脫離熟悉生活，也提到年輕人想發現新世界，但作者並未把搜奇獵異或脫離常軌當作旅行的最終意義。旅行更重要的作用，是讓人重新看見自身文化與生活方式。

核心觀念

本題考查文意判讀與主旨統整。文中以二進制的「零」比喻科技建設，以「一」比喻美學、道德、哲學等人文建設，指出科技設施單獨存在，未必能帶來有意義的城市生活；智慧城市的目的，應是增益人類「不役於物」的生活品質，而非炫示硬體精良。

解題方法

抓住末句的目的與對比即可：作者肯定科技建設的作用，但認為科技必須結合人文，並以提升人的生活品質為目標。因此，最符合全文主旨的選項，應同時扣合「不為物役」與「智慧城市的美好」。

選項分析

• (A) 低碳節能，促進了智慧城市之開發。 文中未談低碳、節能或城市開發，與主旨無關。
• (B) 不為物役，展現了智慧城市之美好。 正確。

核心觀念

1. 文意主旨歸納與論證脈絡掌握：理解論說性文字的起承轉合，透過關聯詞（「因此」、「同時」、「則能」、「所以」）辨析前提出發點、推動核心與最終結論。
2. 語意辨析與絕對化陷阱排除：區分「人所理解的相對真理」與「客觀真理本身」，注意命題常將「警惕可能產生的偏狹」扭曲為「普遍發生的既定事實」，或加入「所有」、「皆」等過度推論的極端字眼。
3. 文化典故現代化詮釋：理解《論語》「遊於藝」引申為心境悠遊自得、廣博涉獵各領域的涵泳求知精神，而非狹義的消遣遊戲。

解題方法

解答本題應採取「結構剖析法」，由論述進程推導出作者的核心訴求：

1. 提出問題（立論前提）：

• 「真理是無窮的、多元的，因此真正的知識分子必不可為自己的『一曲之見』所蔽。」
• 「人所能掌握的真理又往往是相對的……逐漸失去其初發現時的光輝。」
• 意義：指出單一專業知識容易產生盲點與時空局限性，知識分子不可故步自封。

2. 提出解方（關鍵樞紐）：

• 「『遊於藝』的精神則能使人永遠保持一種活潑開放的求新興趣。」
• 意義：點出突破自身局限、持續探索新知的精神動力——即具備「活潑開放」的胸襟與求新熱忱。

3. 得出結論（行動指引）：

• 「所以知識分子在自己專業以外還要儘量培養對其他方面的知識和思想的廣博趣味。」
• 意義：以「所以」導引出最終建議，呼應前述「活潑開放的求新興趣」，鼓勵跨出本業、追求廣博新知。

綜合上述脈絡，全文的主旨正落在作者所提出的解方與結論上，即藉由活潑開放的探索精神，克服偏狹認知，持續追求廣博新知。

選項分析

核心觀念

本題考查閱讀理解，須辨認題幹所引文字呈現的「疑惑」內容，並判斷哪個選項沒有被作者提及。引文聚焦於蝶類長途遷徙時，如何克服海上缺乏標的物、體力有限及突發颶風等困難。

解題方法

以引文中的疑問為依據，逐一比對選項：選項若能對應到蝶的遷徙、渡海或尋路問題，即屬文中疑惑；若引文沒有涉及該事項，便是題目所問的答案。

選項分析

• (A) 蝶如何遷徙的秘密。 引文詢問蝶如何持續飛越漫長海域，正是在探問蝶類遷徙的方式與秘密，屬於文中疑惑。
• **(B) 蝶如何實踐旅途渡海。

核心觀念

本題考查文意理解與語詞指涉，重點是掌握作者如何描寫人與衣物的關係。作者批評富裕後過度購衣、頻繁嫌棄衣物的消費習慣，認為物質繁華侵蝕了人的儉素與珍惜之情。

解題方法

先抓住段落反覆出現的意象與情感：「一件衣服只得一季相親」、「不斷的購買，不斷的嫌棄」、「驚人的薄倖」。這些語句共同描寫人對衣物缺乏長久珍惜，衣物因而被冷落、棄置。接著比對各選項是否忠實呈現原文，尤其要避免把比喻解成原文沒有提到的具體事件。

選項分析

(A) 廉價的衣服賣不出去，過季遂成荒塚。 錯誤。原文的「一抱一堆廉價拍賣商品」描述的是人購買廉價衣物的現象；衣服成為「荒塚」，是因為不斷購買又不斷嫌棄、棄置，並非商品賣不出去或單純因為過季。