107 原住民特考三等 一般行政 國文（作文、公文與測驗） 考古題詳解

核心觀念

1. 題旨核心與哲理淵源： 本題出自《論語・子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」

• 「和」：代表和諧、共存、對話與協調；在文化接觸上，表現為跨族群的良性溝通、互相尊重與適應現代社會體系的互動能力。
• 「不同」：代表保持主體性、獨特性與精神核心；在文化傳承上，表現為堅守族群自身的歷史記憶、語言符號、信仰祭儀與價值觀，不隨強勢文化同化而泯滅自我。

2. 雙軌思辨題型（關係型作文）： 題目為標準的「二元並重」題型。審題關鍵在於「和」與「不同」並非互斥的對立面，而是互為表裡、相輔相成的共生關係——「無『不同』，則『和』淪為平庸附從之『同』；無『和』，則『不同』易陷於閉門造車之『狹』」。
3. 原住民族權利法制思維（以命題當年民國 107 年法規為準）： 《原住民族基本法》明揭保障原住民族文化權、自主發展與多元文化主義的精神。弱勢文化並非主流文化的附庸，兩者接觸應當建立在多元對等、主體自治的民主憲政原則之上。

解題方法

本題採用「起、承、轉、合」四段推展法，結合「哲理界定、本質守護、創新實踐、終極昇華」的邏輯層次推進：

1. 起（破題釋義）：直接從題幹所述強勢與弱勢文化相處的困境切入，援引先秦儒家與《左傳》晏嬰論「和與同」之義理，明確點出「和而不同」是破解「同化消亡」與「閉鎖自封」兩難之鑰。
2. 承（堅守主體：立足於「不同」）：申述原民文化特色的本質所在（語言、祭典、部落組織與生態智慧）。強調唯有深刻確立自我主體認同，文化才能具備對外交流的「根」，避免在主流浪潮中被連根拔起。
3. 轉（和諧交融：落實於「和」並舉例證）：深入探討原民文化如何在現代主流社會中發揮影響力，列舉具體例證（如藝術文創、音樂展演、法制與實驗教育等），證明「傳統並非標本，而能隨時代賦予新載體」，展示「以古調融現代、以傳統合新法」的和諧共處路徑。
4. 合（總結昇華）：結合費孝通「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」之社會學觀點，收束全文。說明當代台灣多元族群社會應以「和」促進尊重，以「不同」豐饒文化深度。

審題立意評析

寫作此題時，考生常面臨取材與立意方向的抉擇，各方向之評析如下：

• 偏向「完全接納主流文化」（不宜）： 若僅強調原住民族應融入都市生活、適應現代市場與法制，忽視傳統語言祭儀的凋零，將落入題幹所警示之「被同化、併吞消失」的盲點，未能切中「不同」之真義。
• 偏向「絕對保守復古主義」（不宜）： 若主張切斷與外界聯絡、完全排斥現代文明科技，則落入題幹警示之「故步自封、無法隨時代應變」的泥淖，失去「和」的開闊與適應力。
• 空泛說理而缺乏具體例證（大忌）： 題幹明確要求「舉出具體例證」。若僅通篇高談包容、尊重等抽象名詞，未指涉具體之族群實踐（如族語傳承、特定祭儀轉型、文創音樂跨界、自治共管制度等），論述將蒼白無力，難獲高分。
• 立足文化主體並展現時代轉化（最佳取向）： 以「守其神、化其形」為核心——核心精神（宇宙觀、敬畏土地、部落互助）堅守不移（不同），表達形式（影視、音樂、法規共管、觀光體驗）與主流社會接軌互動（和）。

核心觀念

1. 公文程式與文別判斷：

• 本題命題依據為行政院《文書處理手冊》（以命題當年民國 107 年版本為準）。
• 發文機關為「原住民族委員會」（中央二級行政機關），受文者為「各直轄市、縣市政府」（地方自治團體之執行機關）。兩者屬中央主管機關對地方政府之業務督導與補助關係，公文文別應採用​「函」，行文期望語宜用​「請 查照」​或​「請 照辦」。
• 法規背景提示：本題係依據《中華民國憲法增修條文》第 10 條第 11 項、第 12 項及《原住民族基本法》第 28 條規定發動之政策推動函。（現行法規制度提醒：公務人員高等考試三級考試暨普通考試、特種考試自民國 112 年 1 月 1 日起，已正式刪除國文科「公文寫作」考科，惟本題解析仍依命題當年 107 年公文試題規範標準解構）。

2. 公文結構三段式原則：

• 採「主旨」、「說明」、「辦法」（或將具體要求併入說明段）三段式。本題涉及多項具體申辦條件與期限，設「辦法」段可使執行步驟條理分明。
• 主旨：力求簡明具體，一句話交代發文目的、行動主體與期望語。
• 說明：交代法源依據、政策背景與附件資訊。
• 辦法：具體列出各地方政府申請補助之申請期程、提案必備要項（執行策略、期程與資源需求、預期效果）、41 項補助項目提報指引等。

解題方法

1. 審題關鍵拆解：

• 發文機關：原住民族委員會。首長職稱為「主任委員」（切忌誤寫為「部長」或「局長」）。
• 受文者：各直轄市、縣市政府。
• 行文依據：《中華民國憲法增修條文》第 10 條第 11 項、第 12 項、《原住民族基本法》第 28 條。
• 政策方案：「都市原住民族發展方案（107 年至 110 年）」。
• 限制條件與應辦事項：
• 期限：最遲於 107 年 11 月 30 日前。
• 申請項目：41 項各相關計畫補助經費。
• 計畫書必備核心內容：具體提出「執行策略與方法」、「期程與資源需求」、「預期效果與影響」。

2. 三段式配置佈局：

• 主旨段：點出依該方案請地方政府於 107 年 11 月 30 日前研提計畫申請 41 項補助經費，末句結以「請 查照」。
• 說明段：
• 第一點：引述憲法增修條文及原基法條文為依據。
• 第二點：簡述制定「都市原住民族發展方案（107 年至 110 年）」之政策宗旨（保障居住權、營造都市部落共同體）。
• 第三點：說明檢附方案全文及計畫申請書格式（交代附件）。
• 辦法段：分項列出申請截止日期（107 年 11 月 30 日）、提案應包含之三大法定要素（策略方法、期程資源、預期效益）、經費補助規範。

選項分析

本題為申論題型（公文寫作），並無單選或複選選項。針對考生在公文試卷各欄位與要素之得分與失分關鍵進行逐項評析：

• 機關首長署名：原住民族委員會採委員會制，其首長為「主任委員」。若誤寫為「院長」、「部長」或「首長」，將直接扣減格式分。

核心觀念

本題考察文言文語意理解，以及能否掌握「古今時勢不同，不能以一時的標準硬套另一時代」的觀念。

魏源說：「執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。」意思是：拿古代的標準衡量今日，是不合時宜；拿今日的標準衡量古代，也會曲解古人的處境與作為。判斷古今之事，應考量各自所處的時代背景。

解題方法

抓住「古」與「今」不可互相硬套這一層意思，再比對選項是否指出時代變遷會帶來事物與應對方式的改變。

(C)「世異則事異，事異則備變」意為時代不同，事情也會不同；事情不同，應對措施就要隨之改變。這與上文強調不能用固定的古今標準相互衡量，旨意最接近。

選項分析

核心觀念

本題考查文言文語意理解，重點是掌握王子搜逃入丹穴的原因，以及他對王位的態度。「患之」是以此為憂；「惡為君之患」則是厭惡做君主所帶來的禍患。

解題方法

先抓住文中交代王子搜行動原因的句子：「越人三世殺其君，王子搜患之，逃乎丹穴。」越國連續三代發生弒君之事，王子搜擔心自己也遭遇同樣禍患，因此逃入丹穴。

越人找到他後，以艾草薰他出來，並用王輿迎他。王子搜雖然不肯出洞，最後仍登上車；文末明白指出：「王子搜非惡為君也，惡為君之患也。」他並非討厭當君主，而是害怕做君主可能招致的災禍。因此，選項應符合「為求免於禍患，寧願逃避王位」的文意。

選項分析

核心觀念

本題考查黃宗羲〈原君〉對君主專制的批判，以及孟子「民貴君輕」的政治思想。黃宗羲反對把君臣關係視為不可逃避、君主地位不可質疑的天理；他推崇孟子，是因為孟子主張君主若殘害仁義，便失去君主資格，人民討伐暴君不算弒君。

解題方法

題幹提到黃宗羲批評「以君臣之義無所逃於天地之間」，應從選項中找出最能挑戰君權絕對性的孟子言論。關鍵是辨認孟子如何界定暴君：暴君若失去仁義，只能稱作「一夫」，誅殺他不是弒君。

選項分析

(A)「未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也」 意為有仁德的人不會遺棄父母，有義的人不會把君主置於後位。此句強調仁、義與親親、尊君的關係，沒有直接否定暴君的君主資格，也不是本題所要找的批判君權之例。

(B)「如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣」 意為若有不喜好殺人的君主，天下百姓便會伸長脖子盼望他。此句著重仁政與民心向背，指出百姓期待不嗜殺人的統治者，但未直接說明暴君可以被討伐。

核心觀念

本題考查文言文語意理解，重點是讀懂跋語中的人物、事件與因果關係。跋語交代蘇軾作賦後，作品甚少示人；欽之派遣使者來求近作，蘇軾便親筆抄寫寄給他。

解題方法

抓住「欽之有使至，求近文，遂親書以寄」一句：「有使至」是欽之派使者前來，「求近文」是請求蘇軾近期作品，「遂親書以寄」則是蘇軾親自書寫後寄給欽之。這說明眼前的〈赤壁賦〉墨跡，是蘇軾為應欽之所求而特別書寫的。

選項分析

• (A) 錯誤。「筆倦未能寫」指蘇軾因筆倦，尚未寫〈後赤壁賦〉，不是說他撰寫〈赤壁賦〉的過程異常痛苦。
• **(B) 錯誤。

核心觀念 本題測驗考生對文言經典（《世說新語‧言語》）的文意脈絡理解、典故淵源（「吳牛喘月」），以及成語語意與修辭情境的判斷能力。考生須精確掌握文段中君臣互動的情境、說話者的修辭策略（自嘲、設譬），並能辨析四個成語的褒貶色彩與適用語境。

解題方法

1. 文意疏通與情境重建：

• 「滿奮畏風，在晉武帝坐」：晉朝官員滿奮生性極度怕風，某日侍坐於晉武帝身旁。
• 「北窗作琉璃屏風，實密似疏，奮有難色」：北面窗戶設置了透明的琉璃屏風，質地實際上密實不透風，但視覺上看起來通透空疏。滿奮誤以為要被冷風吹，臉上露出為難受窘的神色。
• 「帝笑之」：晉武帝看穿其心思，笑話滿奮的過度緊張。
• 「奮答曰：『臣猶吳牛，見月而喘。』」：滿奮隨即以南方水牛畏懼烈日、夜裡見到月亮也誤以為是太陽而氣喘吁吁的典故（即「吳牛喘月」），幽默比擬自己因畏風而見到透明屏風便心生畏懼的窘態。

2. 分析滿奮應答之本質： 滿奮面對皇帝的取笑，既不狡辯亦未惶恐，而是運用生動貼切的寓言比喻（巧譬）進行自我解嘲，既化解了自己的尷尬，又博得君臣會心一笑（解頤）。
3. 對照選項： 尋找最能體現「以巧妙比喻化解尷尬、引人發笑」之選項。

選項分析

• (A) 錯誤：微言善諷。
• 釋義：指用委婉隱微、含蓄深遠的語言來進行諷諫或勸戒。

核心觀念

本題測驗文言文文意理解與語境脈絡推論能力，重點在於透過文本中人物的言行對比與私下自白，掌握其內在心理狀態與行為背後的真正因果關係，並能精確辨析文言字詞（如「慴」、「天威」）在文境中的意涵。

解題方法

解答本題應採取​「前後文互證法」，從侯景殿上的「異常行為」連結至殿後的「心理自白」來推導答案：

1. 掌握事件發展與反常行為： 侯景發動叛亂攻入建康，以「甲士五百人自衛，帶劍升殿」，在軍事與武力上處於絕對強勢。然而，八十餘歲的梁武帝面對全副武裝的叛將卻「神色不變」，並依禮引其入座、平靜垂詢。此時身經百戰的侯景卻出現反常舉動——問其征戰辛勞則「默然」，問其出身籍貫則「又不對」，甚至必須由副手任約代為回答。

2. 尋找解密關鍵：殿後自白： 侯景何以沉默不語？答案就在出殿後對王僧貴吐露的心聲：「吾常據鞍對敵，矢刃交下，而意了無怖。今見蕭公，使人自慴，豈非天威難犯。吾不可以再見之。」

• 「慴」（ㄓㄜˊ）：恐懼、膽怯。
• 「天威難犯」：天子的威嚴神聖不可冒犯。 侯景自述平日在刀光劍影（矢刃交下）的戰場上絲毫不懼，但見到神色自若的梁武帝（蕭公），卻不由自主地心生膽怯恐懼。由此可知，其在殿上的「默然」與「不對」，正是內心被梁武帝崇高的帝王氣場所徹底震懾，以致不敢開口。

核心觀念

本題考查古典白話小說《水滸傳》之語境脈絡推論與人物對話意圖分析。重點在於掌握說話者（宋江）的心理動機、言辭策略（軟硬兼施、斷其退路、誘之以利），以及區分對話中各人物的立場與主被動關係。

解題方法

解答此類文意理解題，應以「發話者的核心目的」為切入點，剖析宋江對話的三層說理邏輯：

1. 斷其退路（指陳危機）：宋江指出高太尉「心地褊窄，忘恩記過」，呼延灼「折了軍馬錢糧」，回京必遭嚴懲重罪，打消呼延灼返朝廷的念頭。
2. 減輕顧慮（同儕效應）：點出呼延灼原部下「韓滔、彭玘、凌振，已多在敝山入夥」，使其投降入夥不再有獨自背叛之羞赧。
3. 施以重利與出路（禮遇誘降）：宋江自稱「情願讓位」，以極高的虛懷姿態籠絡人心；並描繪「受了招安，盡忠報國」的遠景，化解呼延灼身為朝廷名將「落草為寇」的忠節矛盾。

綜合此三層說理，宋江全篇對話的核心旨歸在於勸誘呼延灼歸降並加入梁山泊。

選項分析

• (A) 宋江想勸誘呼延灼入山寨【正確】 宋江先切斷呼延灼回京復命的退路，再以部屬已入夥為例，最後以「倘蒙將軍不棄山寨微賤」、「情願讓位」極力示好，最終目的便是延攬、勸誘呼延灼落草梁山。符合文意旨旨。

核心觀念

本題考辨名言的論述重點：是談個人如何使生命具有意義，還是談個人生活與時代、群體生活的關係。判斷時要抓住句子的核心主詞與所強調的對象，不必只看到「生活」一詞便認定主旨相同。

解題方法

逐句概括各選項的重點：

• 若強調奉獻、行動或人生價值，重點在個人如何生活。
• 若強調個人與家庭、他人或社會的關係，重點在生活的對象與範圍。
• 若強調個人生活同時受時代與同代人影響，重點則是個人生活與時代生活的連結。

比較後可見，A、B、C 都著重人生應如何活出價值；D 則談個人生活與所處時代、同代人生活密不可分，論述重點不同。

選項分析

(A) 錯誤。​貝多芬這句話強調將生命奉獻給崇高事業與藝術，重點是以理想與創作實踐人生價值，屬於「個人應如何生活」的主張，與 D 不同。

核心觀念

本題考的是文意判讀與古典語句的涵義。引文指出，人容易因不熟悉而對他人產生偏見；透過接觸與認識，便能看見彼此相似之處，減少歧視。因此，偏見的形成與「我」如何看待事物有關：事物本身未必異常，常是觀察者以自己的立場區分出差異。

解題方法

先抓引文的因果關係：不認識他人，容易受偏見影響；修正自己的偏見、增加接觸與理解，才能更完整地看待世界。再比對選項中哪一句最能表達「差異是由觀察者的立場形成」，即可選出與文意最接近的答案。

選項分析

• (A) 身行不遇中國人：「身行」指親身經歷、行走，「不遇中國人」指沒有遇見中國人。語意偏向個人經歷或見聞，沒有指出偏見如何由觀察者形成。
• (B) 流徙異邦、取給殊方：指流落、遷徙到異地，生活所需仰賴不同地方。

核心觀念

本題考查文意判讀，重點是找出文中反覆出現的核心概念，以及它們之間的因果關係。文段從島嶼記憶快速消失、老建築遭拆除談起，進而指出：當過去無法傳承，人們便難以相信所建構的事物能長久存在；當「沒有任何事會長久」，也就難以建立堅定的信仰。

解題方法

先用文末句「因為沒有任何事會長久，也就難以有堅定的信仰」抓住作者的論旨，再回看前文：記憶與建築承載著歲月，快速消失使世代間的記憶難以傳遞，也削弱人們對長久事物的信念。因此，最接近文意的選項應扣合「長久的記憶」與「堅定的信仰」之間的關聯。

選項分析

• (A) 消失遺忘的記憶等待被信仰喚起：錯誤。 文中談的是記憶消失、無法傳承，使堅定信仰難以建立；沒有說信仰能喚回已消失的記憶。此項顛倒了文意中的關係。
• **(B) 長久的記憶才能產生堅定的信仰：正確。