114 高普考普通考試 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化概要 考古題詳解

核心觀念

本題考查的是臺灣原住民族口傳神話中「火的起源」母題，以及各族如何藉由神話說明人類取得火種、維持生活與建立文化秩序。火不只是烹煮、取暖與照明的工具，也是群體共同生活的重要象徵；因此，火種的取得常被敘述為祖先、動物或超自然力量所傳遞的文化恩惠。

作答時應掌握兩點：第一，神話版本因族群、部落與採錄者而異，不能將某一版本說成全族唯一說法；第二，題目要求「具體舉例並闡述」，應交代故事情節，再指出它呈現的文化意義。

解題方法

可選取兩至三個情節清楚、特色不同的故事，依「火如何失去或尚未取得—誰去取火—火如何傳回—故事呈現何種文化意義」的順序說明。以下以阿美族、魯凱族及卑南族的傳說為例，呈現動物取火與向神祇求火兩種敘事類型。

一、阿美族：花鹿取回火種

一則阿美族傳說說，祖先看見遠方海上有一座發出火光的島嶼，便派遣動物前往取火。經過嘗試，最後由花鹿成功把火種帶回。這則傳說將火的取得描述為集體行動，花鹿則是把火帶回人群的關鍵角色。

故事突顯人與動物並非彼此隔絕：動物不只是獵物，也能成為祖先獲得生活資源的協助者。火因動物的行動進入人類社會，反映人與自然相依共存的觀念。

二、魯凱族：大洪水後由山羌取火

魯凱族流傳的版本敘述，大洪水過後，族人失去了火，最後由一隻山羌取回火種。與阿美族故事同樣由動物傳火，但情境是在災難之後重新取得生活所需；傳火者則是山羌，而非花鹿。

這個故事把火與災後重建連結起來：洪水使族人失去日常生活的重要資源，山羌協助恢復火的使用，象徵族群在災變後重新建立生活秩序，也呈現動物對人類的恩惠。

三、卑南族南王部落：蒼蠅受命向東方求火

核心觀念

世界遺產是依《保護世界文化和自然遺產公約》，經聯合國教科文組織世界遺產委員會審議，認定具有「傑出普世價值」並列入《世界遺產名錄》的文化或自然遺產。其價值不只屬於遺產所在國，也被視為全人類共同珍視、應予保護並傳承後世的資產。

世界遺產分為文化遺產、自然遺產及複合遺產。文化遺產涵蓋紀念物、建築群，以及人類作品或人與自然共同創造的場所；自然遺產則包括具有突出自然美、地質演化價值、生態過程或生物多樣性價值的區域。蘭嶼潛力點兼具傳統聚落、生活文化與自然環境，故以複合遺產的角度理解最為恰當。

解題方法

作答宜先界定世界遺產及其核心門檻「傑出普世價值」，再從蘭嶼的文化與自然兩面說明其特色，最後連結世界遺產評估標準。蘭嶼的重點不是單獨介紹景點，而是說明達悟族如何因應島嶼氣候與海洋環境，形成聚落、建築、漁撈、信仰與自然景觀緊密相連的生活體系。

蘭嶼聚落與自然景觀的可能入選理由

一、因應環境發展的傳統聚落與建築

蘭嶼位於臺灣東南方外海，地形有山地、狹長海岸與火山岩地貌，且長期面對強風、颱風及高溫潮濕環境。達悟族因地制宜發展半地下屋，降低強風侵襲並適應島上氣候；聚落亦包含主屋、工作房、涼臺、船屋及曬魚架等空間，反映建築與日常生產、生活方式的密切關係。

這類傳統聚落與建築，呈現族群對自然條件的知識及適應方式，可連結世界遺產文化標準第（五）項：傳統聚落、土地或海洋利用，以及人類與環境互動的代表性例證。

二、以海洋與飛魚為核心的文化傳統

達悟族的生活與海洋高度相連，飛魚季節及相關捕撈、食用與祭儀，影響族人的年序、生活規範及社會關係。拼板舟以多塊木板接合製作，船身雕刻具有族群藝術特色，也承載造船知識、海上活動與文化象徵。

核心觀念

本題要評析馬偕對臺灣原住民族造成的多面向影響，不能只列舉「傳教、醫療、教育」，也要說明這些工作如何改變族群的信仰、生活與社會關係，並兼顧其留下的歷史紀錄及其侷限。

馬偕於1872年抵達淡水，在北臺灣傳教近三十年。他的接觸對象包括噶瑪蘭族、凱達格蘭族、道卡斯族等平埔族群，也曾前往其他原住民族聚落。回答時應以北臺灣、尤其噶瑪蘭族為核心案例，同時避免把馬偕的影響說成遍及所有原住民族，或將其描述為單向度的文化救助。

解題方法

可按「宗教與社會、醫療與生活、教育與人才、紀錄與文化評價」四個層面作答。每一層都以具體事例說明影響，再補充其正面作用與可能帶來的文化變遷，形成完整評論。

影響層面

一、宗教傳播與地方社會變遷

馬偕以淡水為宣教據點，往返宜蘭平原等地傳教。1873年起，他開始前往噶瑪蘭地區，之後多次深入村社，設立教會並發展信徒群體。其傳教活動使基督教進入噶瑪蘭族等原住民族社會，教會也逐漸成為聚會、教育及地方互助的場所。

基督教信仰的傳入，改變了部分族人的宗教生活與社會關係；受洗、參與禮拜及採用基督教倫理，可能與原有信仰、祭儀和生活規範產生張力。因此，評述馬偕的宗教影響，既要指出教會網絡的建立，也要看到傳教所伴隨的信仰轉變與文化調適。

二、醫療服務與民眾生活

馬偕受過醫學訓練，雖非以正式醫師身分行醫，仍在傳教途中替民眾診治疾病、拔牙及提供藥物。他曾為不少臺灣民眾拔牙，也將醫療服務帶到偏遠聚落。對當時醫療資源不足的村社而言，這些服務能直接減輕病痛，並增加族人與外來傳教士接觸的機會。

醫療工作一方面具有實際的救治效果，另一方面也與宣教活動相連。作答時宜同時說明醫療對生活的幫助，以及醫療服務成為建立信任、推展傳教的重要媒介。

三、教育推廣與地方人才培育

馬偕及其所建立的教會體系，透過講道、識字與教會教育，讓部分原住民族信徒接觸新的知識與學習方式。

核心觀念

本題是歷史申論題，重點不在背誦單一戰役，而在說明「大分事件」如何從日警強制收繳槍枝等殖民統治措施引發布農族反抗，並延伸為持續多年的衝突、遷徙與歷史記憶。作答時要兼顧事件經過、殖民統治背景，以及後來紀念活動如何呈現不同群體對歷史的理解。

「大分事件」發生於日治時期，事件核心區域在今花蓮縣卓溪鄉大分一帶，主要涉及布農族。它不是單一日子的衝突，而是以1915年大分駐在所遭襲為重要節點，並延伸至布農族與日本殖民政府持續多年的對抗。部分敘述以「大分事件」統稱這段較長的抗爭過程；作答時應交代這項用法，避免將多年歷史壓縮成一場戰鬥。

解題方法

建議依序採取「殖民政策背景—事件起始—主要攻擊與鎮壓—長期影響—後世紀念與評論」五段式。前半段交代歷史事實，後半段提出自己的評價；評論要回到「誰有權書寫歷史、紀念空間呈現誰的觀點、如何讓部落參與詮釋」等核心問題。

一、殖民政策與事件起始

日治政府在原住民族地區推動警察駐在所、理蕃政策及槍枝管理。槍枝對布農族的狩獵、生計與自我防衛均具重要性，強制收繳因而加深族人對殖民統治的抵抗。1915年初，大分駐在所附近已發生衝突；同年5月17日，布農族人攻擊大分駐在所，日警傷亡，事件進一步擴大。相關敘事對早期衝突日期及參與者細節有不同記載，作答宜掌握事件脈絡，避免把爭議細節寫成唯一確定說法。

二、鎮壓、遷徙與長期影響

大分駐在所遭襲後，日本殖民政府展開討伐與警備行動，並持續強化對山區的控制。衝突及其後續影響延續多年，涉及布農族部落的遷徙、社群離散，以及傳統領域與生活方式的改變。八通關越道路的興建及警察據點的擴張，也反映殖民政府試圖深入山區、加強交通與治理的政策目的。

因此，大分事件不宜只寫成「攻擊駐在所、日警死傷」的戰事紀錄。它同時是殖民政權擴張、資源與生活方式受控制，以及布農族維護生存空間與自主性的歷史。

後續紀念活動與評析

大分事件的紀念與調查，包含歷史現場踏查、口述歷史採集、研討會、紀念祭儀、攝影展及微電影等形式。事件百週年前後，地方曾辦理傳統領域踏勘、遺址紀念祭儀、耆老口述歷史發表、學術研討及遺址深度之旅；也有紀錄片透過族人、研究者與事件後裔的訪談，重新呈現歷史脈絡。立碑及紀念空間的規劃，則涉及如何紀念事件、如何呈現布農族觀點，以及地方社群期待何種紀念方式。