113 高普考普通考試 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化概要 考古題詳解

核心觀念

本題考查荷蘭東印度公司在臺宣教時，如何以族語傳教並使用羅馬字記錄原住民族語，以及這些早期文字材料對後世的歷史意義。

荷蘭傳教士為了讓教義能被理解，學習當地語言，並以羅馬字記錄、翻譯族語。就目前已知留有族語文字出版物的語言而言，主要是西拉雅語與虎尾壟語。西拉雅語又常以新港社的語言稱作「新港語」；虎尾壟語亦見稱為「費佛朗語」（Favorlang），與中部平埔族群相關。

解題方法

作答可分成兩部分：先列出有早期族語文字出版物的語言，再說明文字化所留下的宗教、社會及史料影響。辨識語言時，應以「有族語文字出版物」為準，不宜把荷蘭時期接觸或記錄過的所有族群名稱都一概列入。

代表性材料包括：西拉雅語的《馬太福音》及《教理問答》；虎尾壟語的教理材料與詞彙記錄。這些材料以羅馬字拼寫族語，反映傳教工作與族語書寫的發展。

歷史影響

一、形成早期族語書寫與教育材料。 傳教士以族語翻譯教義、編寫教材，並在傳教學校中使用族語教學。這些工作使西拉雅語、虎尾壟語留下早期文字紀錄，也讓原住民族語得以進入書寫與教學場域。

二、保存語言與歷史資訊。 福音書、教理問答、詞彙及相關紀錄，保存了當時語言的詞彙、語句和部分語音線索。即使部分語言後來不再作為日常生活語言，這些文獻仍成為後世研究、整理與復振的重要材料。

核心觀念

本題考查原住民族口傳神話中的「祖源傳說」與「海外起源」類型，以及如何解讀傳說和族群遷徙史的關係。所謂祖源傳說，是族群以口述故事說明祖先如何出現、從何處來，以及如何在現居地繁衍定居。海外起源傳說則是祖先被描述為來自臺灣以外的島嶼或地域，或經由渡海、漂流等方式來到臺灣。

臺灣各族與各部落常有不同版本的起源敘事；同一族群可能同時流傳創生、洪水、山地或海外遷來等說法。因此，作答應掌握題目要問的「以來自海外為主」，而非把所有傳說中出現海洋或漂流情節的族群一概列入。

解題方法

先依祖源敘事辨認具有海外移來傳說的族別，再回答「傳說與移居時間層」的關係。要特別區分兩件事：傳說所表達的祖先來源，是族群記憶與文化敘事；移居臺灣的年代與先後，則須另以考古、語言、人類學等材料推論。兩者可以互相參照，但不能直接畫上等號。

族別作答

常見的海外起源傳說族群包括：

1. 阿美族：部分傳說記述祖先自海外島嶼渡海而來，或由外地遷徙至臺灣東部。阿美族各群、各部落的起源敘事不盡相同，也有神降、洪水漂流等傳說。
2. 卑南族：部分起源敘事透過海外渡來或漂流情節，暗示祖先來自臺灣以外；也有以知本一帶為發祥地的傳說。
3. 噶瑪蘭族：部分起源傳說記述祖先由海外移來，並經過遷徙而在宜蘭平原定居。

核心觀念

本題考臺灣原住民族分類的歷史變遷，以及日治時期分類與戰後戶籍、行政分類之間的關係。作答時要分清楚兩件事：日治時期的「平埔族／高砂族」是將原住民族分成兩大類；戰後的「山地／平地」則主要依居住地及戶籍行政區域劃分，兩者不能直接視為同一套標準。

解題方法

先寫出日治時期的兩類名稱，再說明其分類脈絡：日本統治時期常將平原地區、與漢人接觸較多且較早受漢化的族群歸為「平埔族」，將多居於山地、由總督府蕃地行政管理的族群歸為「高砂族」。此分類沿襲了清代「熟番／生番」等區分，也反映居住區域、漢化程度及統治方式等因素。

接著比較戰後分類：民國政府承接高砂族所涵蓋的族群，改稱「高山族」等名稱，後以「山地同胞／平地同胞」或「山地山胞／平地山胞」區分；主要依居住地、戶籍及是否位於山地行政區域判定。日治時期居住於普通行政區的部分高砂族後裔，戰後列為「平地山胞」，而居於山地行政區域者列為「山地山胞」。日治時期歸為平埔族的族群，戰後多被編入一般平地人口，未納入當時山地、平地原住民身分分類。

核心觀念

本題考的是「族群（民族）獲中央認定」與「個人依法取得原住民身分」是兩件不同的事。噶瑪蘭族在民國91年（2002）獲政府認定為臺灣原住民族之一，並不會因此讓所有具有噶瑪蘭族認同或血緣的人，自動取得個人的法定原住民身分。

法規須以命題當年（民國113年）為準。依當時《原住民身分法》第2條，原住民包括山地原住民與平地原住民；平地原住民除須符合光復前原籍及戶口調查簿記載等條件外，尚須曾向戶籍所在地公所申請登記為平地原住民有案。這項制度延續了早年「平地山胞」的登記要求。

解題方法

解題時要分開看兩個層次：

1. **族群層次：**政府在2002年承認噶瑪蘭族為一個原住民族群。
2. **個人身分層次：**個人是否取得法定原住民身分，仍須符合《原住民身分法》的認定及登記條件。

宜蘭是噶瑪蘭族原鄉，但位於平地行政區域。民國45年至52年（1956至1963）間，政府曾開放平地山胞身分登記；居住在平地的噶瑪蘭人須在開放期間向地方機關申請登記。