112 海巡特考三等 海巡行政 國文（作文與測驗） 考古題詳解
第 一 題20 分
短文寫作：
法國作家普魯斯特（Marcel Proust，1871–1922）在其巨著《追憶似水年華》（À la recherche du temps perdu，1913–1927）裡說：
所以我們記憶最美好的部分仍在我們身外，存在於帶雨點的一絲微風吹拂之中，存在於一間臥房發黴的味道之中，或存在於第一個火苗的氣味之中，在凡是我們的頭腦沒有加以思考，不屑於加以記憶，可是我們自己追尋到了的地方。這是往日的最後留存，也是最美妙的部分，到了我們的淚水似乎已完全枯竭的時候，它仍能叫我們流下熱淚。
有時候我們得聽到一首老歌，才能想起已經失去的友人，或者得重返小時候長大的地方，才能記起童年的時光。我們許多的記憶都是被埋藏起來的，需要正確的環境才能重新將之鮮活，因此普魯斯特認為，我們部分的記憶存活在我們之外。
我們的心智從那裡開始，又在那裡結束，實在沒有這麼容易界定。人類並非獨立存在的靈魂，而是血肉組成、有形有體的生物。我們把身邊的人放在心裡，也把生活環境做如此安排，以至於環境也成了自我的一部分。
根據以上引導文字內容，請扼要說明普魯斯特的觀點為何？並請精簡敘說閱讀之後的觀感或啟發。文長不超過 350 字。
登入後即可作答並保存紀錄。
核心觀念
本題考查普魯斯特的「外在記憶」觀：記憶不只存於個人心中，也寄託在氣味、聲音、景物與生活環境等感官經驗裡。熟悉的外在刺激能喚醒未經刻意保存、甚至以為已遺忘的往事；周遭的人事物也會成為自我認同的一部分。
解題方法
先從引文抓出「微風、發黴的味道、火苗氣味」等感官線索，再結合老歌喚起友人、故地重現童年回憶的例子，歸納出「外物承載記憶，感官經驗喚醒往事」。觀感部分則由此延伸，寫出個人啟發，例如珍惜日常片刻、留意環境與生命經驗的連結。
第 二 題60 分
作文：
子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（《論語・述而第七篇・第六章》）
此章可說是《論語》人生理想的總綱——開立在「志於道」，根源在「依於仁」，實踐在「據於德」，表現在「游於藝」。通過人文教化，喚醒主體仁心，並由德行實踐，顯豁人生大道。
《論語》是生命的學問，學問的生命，不是純理演繹，也不是經驗歸納，而是生命自覺艱苦而興發的理想，凡讀聖賢書，要在生命直下的實踐與擔負中，才會有真切的感受與深入的體會。
「志」是心之所之，「之」是「往」的意思，也就是人的嚮慕發心。活著，是事實；活得很好，是價值；因此，「道」是既真實又莊嚴的人生道路。
「據」是固守不失，「德」是德行，也是實踐修養的工夫。德行是人人可走而真實莊嚴的正路，通過德行的修養，因而四通八達，成就人生的康莊大道。
「依」是依靠，「仁」是仁心。仁心會呈顯而體現，因此人就有不安而求安的道德感，以及應該、不應該的價值自覺，而具有普遍性與必然性。
「游」是優游、涵泳，也是「陶冶」的意思。「藝」是六藝，就是人文教化、外王的學問，也是生活的「藝術化」，能夠實現悠然自得、圓滿的人格。
因此，總括來說，人生的理想在開發人人可走的大道，這一大道是通過每一個人德行修養的正路而展開；而德行修養的基礎，就在人人內在本有的仁心發用上，仁心發用就落實在人文教化之中，因此使得人生大道的莊嚴與德行實踐的工夫，皆在優游自得中呈現，則此生命即入圓滿化境。
承上說明的意涵與旨趣，請以「人生的四大進路與理想圓滿」為題，作文一篇，闡論己見。
登入後即可作答並保存紀錄。
核心觀念
本題以《論語・述而》「志於道，據於德，依於仁，游於藝」為主軸，要求考生闡述修身與人生理想的關係。四句不是彼此孤立的格言，而是相互貫通的進路：
- 志於道：以成就真實而莊嚴的人生為志向，確立人生方向。
- 據於德：以德行作為立身處世的依據，透過日常實踐修養自己。
- 依於仁：以仁心為內在根源，培養同理他人、辨別是非的道德自覺。
- 游於藝：涵泳於人文教化與生活技藝，使德性落實於生活，涵養完整人格。
題目的旨趣，是說明由仁心出發，經德行實踐而通向人生大道，並在人文涵養中達到自在、圓滿的境界。
解題方法
可採「釋義立論—生活實踐—理想收束」的架構：
- 開篇點題：指出人生不只在於生存，更在於選擇方向、修養品格並實踐理想。
- 依次闡述四大進路：從志向、德行、仁心到人文涵養，說明彼此的內在關係。
- 結合生活經驗：以待人接物、職場責任、公共服務或學習藝術等例子，呈現四者如何落實。
- 歸結理想圓滿：說明圓滿並非遠離現實，而是在日常生活中持守仁德、實踐理想，並涵養從容自在的人格。
寫作時須避免將四者寫成互不相關的四項美德，也不可只逐字解釋經文而沒有自己的論述。全文應以「仁為根源、德為工夫、道為方向、藝為涵養與表現」串成完整論證。
參考作文
人生的四大進路與理想圓滿
人生在世，固然要面對生計、責任與種種現實課題，卻不能只以「活著」作為生命的全部。人之所以能超越本能與利益，在於能為自己確立方向、修養品格，並在與他人及社會的互動中實踐價值。《論語》說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」這四句指出了由內而外、由立志到成德的人生進路，也為理想圓滿的人格勾勒出清楚的輪廓。
「志於道」，是先為人生確立值得追求的方向。志向如同航行的羅盤，決定人如何選擇道路、衡量得失。若只以名利作為唯一目標，便容易在利益衝突時失去原則；若以正道為志，即使身處誘惑與困境，也較能守住初心。所謂道，不是抽象空談，而是能使個人立身正直、使人際關係互相成全、使社會更加安定的道路。志於道，就是不甘於僅僅生存，而願意追求真實、正當且有尊嚴的人生。
有了方向，還須以行動落實，因此「據於德」是立志之後的實踐工夫。德行不是掛在口邊的口號，而是日復一日的選擇：答應的事盡力完成，面對責任不推諉，遇到利益衝突仍守公平。
第 1 題2 分
下列與「杏」相關詞彙的說明，何者敘述錯誤？
核心觀念
本題考「杏」字詞的典故、引申義，以及詩句中的季節判讀。「杏眼」形容女子的眼睛；「杏壇」與「杏林」分別指講學之地與醫界；「杏花村」則見於杜牧〈清明〉。
解題方法
逐項核對詞義與典故，再以〈清明〉的時令判斷「杏花村」是否描寫秋景。〈清明〉首句「清明時節雨紛紛」已點出清明時節；清明在春季，因此將詩中景物說成秋天，敘述錯誤。
選項分析
第 2 題2 分
【題組共用題幹】
「旅行回來，我總問自己這問題：看到了什麼？為了看到特地做給旅人看的庸俗而失望，而生氣，然後嘗試在浮面印象中，萃取背後一些樸質無華的東西，譬如那些和觀光客無關的住宅區，或雄偉大道以外，不引人注意的斑駁邊牆與破落小街。旅人的眼睛要求新奇，要求戲劇，要求娛樂，那些日常生活裡所沒有的種種。而我要求來自真實的感動。我要歷史，要生命承受時間的重量和力量，要視覺和超越視覺的美感，然後我要在所有的拔起和跌落、蒼涼和輝煌中啞口無言——不再是旅人，而是進入了時間，成為那個地方的一部分。」
根據上文，下列敘述何者最符合作者的旨趣？
核心觀念
本題考查閱讀理解與作者旨趣判讀。關鍵在於辨別作者如何看待「旅人的觀看」與「真正的旅行感受」：作者不滿足於為觀光客刻意營造的新奇、戲劇與娛樂，而是希望從日常景物中感受歷史、生命與時間的重量，進而與地方產生深刻連結。
解題方法
先找出文中轉折與主旨句。作者先說旅人的眼睛追求新奇、戲劇與娛樂，接著以「而我要求來自真實的感動」轉向自己的旅行態度；最後說在歷史與生命的感受中「進入了時間，成為那個地方的一部分」。因此，最符合旨趣的選項，應包含「真實感動」與「成為地方的一部分」這層意思，而非把作者的批評誤讀成對旅人一般感受的描述。
選項分析
(A) 錯誤。作者是在感受歷史、生命與地方景物之後，於「拔起和跌落、蒼涼和輝煌」中啞口無言；不是因為旅程內容庸俗而啞口無言。
第 3 題2 分
【題組共用題幹】
「一個仁人君子不會以自己的好惡，對他人妄貼標籤，雖有所愛，仍然看清他的弱點；雖有所憎，仍能看出他的美好層面。」
下列選項，最能呼應作者主張的是：
核心觀念
本題考查儒家所說的君子修養：不因個人好惡而主觀臆測、武斷執著，或以自我為中心看待他人。題幹強調，即使喜愛某人，也看得見他的缺點；即使厭惡某人，也看得見他的優點。關鍵在於不讓好惡遮蔽判斷。
解題方法
先抓題幹中的「不會以自己的好惡，對他人妄貼標籤」，再比對各選項的主旨。最切合者，應是提醒人不憑主觀臆測、不固執己見，也不以自我為中心的語句。
選項分析
- (A) 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我 正確。「子絕四」出自《論語・子罕》，指孔子杜絕四種心態：不憑空臆測（毋意）、不武斷認定（毋必）、不固執成見（毋固）、不以自我為中心（毋我）。這與題幹所說不因好惡妄貼標籤、能公允看待他人優缺點相呼應。
第 4 題2 分
【題組共用題幹】
「美國的民主發源於清教徒傳統，不過民主制度建立以後，也就逐漸一步一步發展成獨立於清教徒傳統之外的東西。清教徒傳統是一項歷史的偶然，並不必然要在清教徒的社會中，才能產生民主。民主和其他制度很不一樣的地方，就在它是所有人類設計出來的政治制度中，最具自我修正能力的。民主在美國不斷持續擴大其範圍，每擴大一次，就進行一次民主內部機制的調整。從開放黑奴與婦女的投票限制，接著財產限制、身分限制、血統限制、性別限制，乃至年齡限制，不斷被打破、放寬。每打破一項限制，美國的政治制度就必須處理原先創設時沒有想到的問題，並且進行調整，但是美國民主又有穩固的一貫性，其核心精神在於平等，在信仰上帝的平等中實現公民自由。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本文說明美國民主的發展與特點：民主制度雖發源於清教徒傳統，卻不必然依賴清教徒社會才能存在；其重要特質是具有自我修正能力。美國逐步放寬投票資格限制，使民主範圍擴大，並在處理新問題時持續調整制度。貫穿這些變化的核心精神是平等。
解題方法
先找出文意的「發展脈絡」與「核心精神」：美國民主從清教徒傳統中發源，後來逐漸獨立發展；民主範圍擴大後，制度也隨之調整；其核心精神則是平等。再檢視各選項是否符合這三點，並排除文中未提及或與本文直接矛盾的內容。
選項分析
- **(A) 錯誤。**本文指出民主的核心精神在於平等，並提到「在信仰上帝的平等中實現公民自由」，沒有說民主以自由為核心，也未談悔改、救贖或「為所欲為的自由」。選項將自由的來源與性質擴寫成文中未提供的主張。
第 5 題2 分
【題組共用題幹】
「你方才叫我吃燕窩粥的話，雖然燕窩易得，但只我因身子不好了，每年犯了這病，也沒什麼要緊的去處；請大夫、熬藥、人蔘、肉桂，已經鬧了個天翻地覆了，這會子我又興出新文來，熬什麼燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐，這三個人便沒話說，那些底下老婆丫頭們，未免嫌我太多事了。你看這裡這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳姐姐兩個，他們尚虎視眈眈，背地裡言三語四的，何況於我！況我又不是正經主子，原是無依無靠投奔了來的，他們已經多嫌著我呢；如今我還不知進退，何苦叫他們咒我？」（《紅樓夢》）
上文是林黛玉婉謝薛寶釵提議的話，沒有提及那個方面？
核心觀念
本題考查閱讀理解與選項對應：從林黛玉婉謝燕窩粥的話中，找出文中沒有提到的理由。作答時須區分她對病情的描述、對旁人觀感的顧慮，以及她是否提及自己受到偏愛。
解題方法
逐句抓取黛玉婉謝的理由：
- 她說「每年犯了這病，也沒什麼要緊的去處」，並提到請大夫、熬藥等已經「鬧了個天翻地覆」，表示不想再為自己的病情另添張羅。
- 她擔心再熬燕窩粥，會被「底下老婆丫頭們」嫌「太多事」。
- 她指出眾人因老太太疼寶玉和鳳姐，已經「虎視眈眈，背地裡言三語四」；自己又是投奔而來，更怕被人咒怨。
文中提到的是旁人對寶玉、鳳姐受疼愛的反應，並未說黛玉自己向來受到偏愛。
選項分析
第 6 題2 分
【題組共用題幹】
己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一出乎？」予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然。歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者，未必得大魚也。（蘇軾《東坡志林・記遊》）
有關蘇軾此次夜遊，下列敘述何者正確？
核心觀念
本題考查文言文閱讀與文意判讀，重點是掌握時間、人物行動及遊歷情景，並依原文核對選項。題幹記述蘇軾在儋耳上元夜受邀出遊的經過。
解題方法
先抓住幾個關鍵語句：「己卯上元」交代遊覽時間；「先生能一出乎？」與「予欣然從之」寫出邀請和應邀；「歷小巷」記錄遊程；「歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣」則說明遊歸時間及屋內情況。逐項比對選項與原文即可判斷。
選項分析
(A) 錯誤。「上元」是農曆正月十五元宵節，不是中秋節；中秋通常指農曆八月十五。
第 7 題2 分
承上題，作者夜遊歸舍後，放杖而笑的主要原因是：
核心觀念
本題考查蘇軾〈記承天夜遊〉末段的情志與主旨。作者與張懷民夜遊承天寺，歸舍後「遂至承天寺尋張懷民」「相與步於中庭」，最後以「何夜無月？何處無竹柏？但少閒人如吾兩人者耳」收束全文。這裡的「閒人」不只是有閒暇的人，也帶有作者自我排遣、安頓心境的意味。
解題方法
抓住「放杖而笑」所呈現的情緒，並回扣篇末「閒人」之語。作者遭遇貶謫，仍能在月夜中自得其樂；這份笑意不是單純因為景色優美，而是他能以豁達心境自解自適，從失意處境中體會人生的閒適與自我安頓。因此符合選項（C）。
選項分析
- (A) 錯誤。 作者確實身在儋耳，且貶謫處境與文章背景相關；但「放杖而笑」的重點不是擺脫權力鬥爭後的舒坦。
第 8 題2 分
【題組共用題幹】
「在現代，個人的信念，唯有在公共的論述裡方克證明自己的理據與價值，因為在公共論述裡，信念才會面對與自己一樣具有主觀確定性的異己信念，才會受到認知與道德兩方面的考驗。也只有承認異己與自己一樣擁有道德信心，才能迫使責任意識成為抉擇時的有效拘束。……現代性的倫理，就是對於這樣一個批判性的烏托邦的認定。」
根據上文，下列敘述何者正確？
核心觀念
本文討論現代性的倫理與公共論述。個人的信念不能只憑自己的主觀確信就證明其理據與價值；信念必須進入公共論述，面對同樣具有主觀確定性的異己信念，接受認知與道德兩方面的檢驗。
文中所說的「批判性的烏托邦」，是指以公共論述持續檢驗信念與倫理的理想。它強調尊重異己、公開論辯及責任意識，而非讓特定信念取得支配地位。
解題方法
判讀選項時，抓住兩個重點：一是異己信念應被納入公共論述，而非因為不同就排除；二是不同信念都應接受認知與道德的考驗。凡是將本文改寫成「主流壓過異己」、「不同意見暫不討論」或「信念應主導社會」的選項，都與文意不符。
選項分析
第 9 題2 分
【題組共用題幹】
「這個世界滿具各種看得見看不見的頻繁移動，許多物種因為粗勇強健，迅速在各地伺機生長、土生歸化；這聽來，臺灣的移民社會與多元交融的文化，豈不亦像極了生態世界的交錯繁沓。」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題考查文意理解與比喻關係判讀。引文先描述物種移動、在各地生長歸化，接著以「豈不亦像極了」將這種生態景象比喻為臺灣移民社會與多元交融的文化。重點是掌握兩者的相似處：不同來源的成分經由移動、匯聚與交融，形成豐富而多樣的整體。
解題方法
先分清引文的兩個部分：
- 生態世界：物種頻繁移動，在各地生長、歸化，形成交錯繁沓的生態。
- 臺灣社會：移民匯聚，文化多元交融。
「像極了」表示兩者是類比，並非主張移民文化造成自然生態豐富，也沒有提出適者生存等演化因果。據此，選出能完整呈現「移民社會多元交融」與「自然物種移動形成豐富生態」相互對照的選項。
選項分析
第 10 題2 分
【題組共用題幹】
「從大約三萬年前狗被馴化之時，人類已開始形塑其他動物的肢體。到今天農業的工業化、新物種的引進，以及城市化、環境污染和氣候變化等綜合作用，對地球物種正帶來前所未有的壓力。人類影響下的微觀演化，並非達爾文提出的自然選擇演化。動物體內一種內在的基因組，使個體動物能以最佳適應性的身體計畫和行為模式面對新的機遇和壓力，從而在短短幾代的時間內發生演化。著名的例子就是英國胡椒蛾的基因突變。英國工業革命時胡椒蛾的顏色，為適應大量煙囪冒出的黑色煤煙和空氣污染，在 1819 年左右從白色變成了黑色。不過，對於較大較複雜的生物，演化所需時間漫長，這使得許多動物無法迅速適應人類主宰的環境。當今地球物種滅絕的速度比史前時代要快了 1000 倍。」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題測驗閱讀理解，重點是辨別文章明確陳述的因果關係與推論範圍。文中指出，人類活動改變動物所處環境，可能促成部分物種在短時間內演化；但較大、較複雜的生物演化較慢，難以迅速適應人類主宰的環境，因此物種滅絕速度加快。
解題方法
先抓住胡椒蛾案例的功能：工業革命造成煤煙與污染，環境改變後，胡椒蛾由白色轉為黑色。文章以此說明生物在環境壓力下發生基因突變並演化。再比對選項是否忠實呈現文章，而非把「部分物種能演化」擴大成「所有物種都能避免滅絕」。
選項分析