109 地方特考三等 觀光行政(選試觀光英語) 國文（作文、公文與測驗） 考古題詳解
第 一 題60 分
作文：
自古以來華人文化極注重孝道，視孝順為基本人倫之一。最自然真誠的孝順，是發自子女對父母由衷的孺慕之情與感恩尊重。但是隨時代變遷、社會多元變化，西方文化裡認為「子女無法選擇父母，因此並不真正欠父母」的觀念也傳了進來，尤其我們的確看到存在一些「天下有不是的父母」的社會問題，或是以孝道情感綁架子女的錯誤觀念。
我國現今民法上規定子女有扶養父母之義務，而兩千多年前孔子就已論及此問題。《論語．為政》：「子游問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？』」
究竟扶養是否等於孝順？而孝順是一種道德義務（應然但不必然），還是法律上必然的責任？抑或孝順具有其他真義？
請以「孝的本質與真諦」為題，作文一篇，討論孝順存在於現代社會中的意義，並回答上文中提出的問題。
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核心觀念
本題是議論文寫作，重點在辨析「扶養」與「孝順」的關係，並討論孝道在現代社會的意義。文章須回應三個問題：扶養是否等於孝順、孝順是道德義務或法律責任，以及孝的真義為何。
「扶養」是維持生活所需的照料與經濟支持；「孝順」則包含對父母的敬愛、關懷、尊重與適切回應。兩者相關，但不能畫上等號。孔子在《論語．為政》以「犬馬皆能有養」指出，僅提供生活所需仍不足以成為孝，還要有敬愛之心。
依命題當年（民國 109 年）民法第 1114 條，直系血親相互間互負扶養義務；第 1117 條規定受扶養權利及扶養義務的相關要件；第 1118 條則規定，扶養義務人因負擔扶養而不能維持自己生活時，得免除其義務，但對直系血親尊親屬的扶養義務，仍以不妨礙其生活為限。法律規範的是一定條件下的扶養責任，並不要求子女必須懷抱特定情感，也不等於要求子女無條件順從父母。本文法條說明以命題當年法規為準；現行法已修正，實際適用應查閱現行規定。
解題方法
可採「先辨概念、再談界線、最後提出現代意義」的結構：
- 由題目引文提出問題：孔子認為「能養」仍不足以盡孝，引出扶養與孝順的差別。
- 區分法律與道德：法律保障基本生活與責任秩序；孝順則屬倫理實踐，重在敬愛、感恩與關懷。兩者可以相互支持，但不完全重合。
- 正視現代家庭的複雜性：父母子女關係不必然和諧，若父母曾有重大傷害或以孝道控制子女，便不能以「孝」要求子女犧牲人格、尊嚴與安全。
- 提出孝的現代真諦：孝不是盲從，而是在尊重彼此界線的前提下，盡合理責任、保持關懷，並以合宜方式回應父母。
這種安排能直接回答題目所有提問，也能避免只談傳統美德，忽略法律責任與現代家庭問題。
解題技巧
- 抓住「養」與「敬」的差異：養是生活照顧，敬是情感與態度，兩者相輔相成。
- 分清「應然」與「必然」：孝順是道德價值，不能由法律強迫產生真誠情感；扶養則在法律規定的範圍內屬法律責任。
- 避免兩種極端：不能因為孝道傳統就主張子女必須無條件服從，也不能因子女未選擇父母，就否認一切法律與倫理責任。
第 二 題20 分
公文：
背景說明：
鑑於國人越來越注重健康休閒運動，自行車是深受民眾喜愛的通勤、休閒、運動工具。在新冠肺炎（COVID-19）疫情當下，更適合推動騎乘自行車運動。交通部特訂定明年（民國 110 年）為「2021 自行車旅遊年」，藉此帶動騎乘「鐵馬」的健康新風氣。
我國自行車環島主幹路網雖已完成，惟騎乘自行車環島對一般民眾仍較困難及具挑戰性，相關軟硬體設施及配套措施仍有待加強，有賴交通部會同相關部會及地方政府合力解決。
就此，行政院已核定交通部所提「環島自行車道升級暨多元路線整合推動計畫」，預定民國 109 年至 112 年投入新臺幣 16 億元，推動三大主軸：
(一) 打造國際化自行車路線及其特色旅遊活動。 (二) 發展在地化自行車深度旅遊。 (三) 自行車環島路網之優化與安全改善。
行政院於本（109）年 00 月 00 日以○○○○字第 0000 號函請交通部協調中央相關部會及地方政府積極辦理。
題目：
試擬交通部致各直轄市、縣（市）政府函：為迎接「2021 自行車旅遊年」，並辦理「環島自行車道升級暨多元路線整合推動計畫」，將結合中央及地方資源，共同打造更友善、更安全的自行車旅遊環境，促進觀光旅遊，帶動地方繁榮。
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核心觀念
本題測驗公文寫作，重點是依題旨擬具交通部致各直轄市、縣（市）政府的「函」，並將背景資料轉化為正式、明確的行政指示。須掌握公文格式、主旨與說明的分工，以及機關間行文的語氣與用語。
本題沒有要求援引特定法條；背景中的計畫名稱、期程、經費與三大推動主軸，均為擬稿依據。公文應以題目設定的命題年份及資料為準。
解題方法
先辨明發文機關與受文者：發文機關為交通部，受文者為各直轄市、縣（市）政府。再依「主旨簡要表達行文目的，說明交代背景與辦理事項」的原則安排內容。
主旨應點出迎接「2021 自行車旅遊年」、辦理計畫及請地方政府配合的核心目的。說明則依序交代行政院核定計畫、計畫期程與經費、三大推動主軸，最後具體交辦地方政府配合盤點路線與設施、研提改善措施及辦理地方旅遊活動。題目未提供實際發文日期、文號及承辦資訊，擬稿以考試公文常見格式標示「○○」，不自行杜撰。
參考稿
交通部 函
受文者：各直轄市、縣（市）政府
發文日期：中華民國109年○月○日 發文字號：交路字第○○○○號 速別：普通件 密等及解密條件或保密期限：普通 附件：無
**主旨：**為迎接「2021 自行車旅遊年」及辦理「環島自行車道升級暨多元路線整合推動計畫」，請貴府配合整合地方資源，改善自行車旅遊路線及相關設施，共同營造友善、安全之自行車旅遊環境，促進觀光發展及地方繁榮，請查照。
說明：
第 1 題2 分
「君臣相顧盡霑衣，東望都門信馬歸。」（白居易〈長恨歌〉）
下列哪一個「信」字的意思與上文「信」字相同？
核心觀念
本題考「信」的多義辨析。題幹「信馬歸」中的「信」是任憑、放任之意，指任由馬匹前行而歸。判斷時須依上下文辨別詞義，不能只憑字形相同便認定相同。
解題方法
先將題幹「東望都門信馬歸」譯為「向東望著都城門，任由馬匹載著自己回去」，再逐一代入各選項的「信」，比較是否同為「任憑、放任」。
選項分析
- (A)「信」大義於天下：錯誤。「信」通「伸」，意為伸張、施展。句意是想在天下伸張大義，與題幹「任憑」不同。
- **(B)「信」步行：正確。
第 2 題2 分
下列選項，成語使用正確的是：
核心觀念
本題考查成語的詞義，以及成語是否符合句中的語境。作答時要同時確認兩件事：成語本義是否正確、使用情境是否恰當。
解題方法
先將各成語換成白話，再對照句意。若成語帶有特殊褒貶或特定用法，也要確認句子是否符合其慣用情境。
選項分析
- (A) 正確。「青燈黃卷」形容在孤寂的燈下勤奮讀書。「青燈」指清冷的燈光，「黃卷」指書卷；用來形容每日用功準備考試，語意相合。
第 3 題2 分
孟子曰：「仁者如射：射者正己而後發；發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」
下列選項，何者最接近文中所謂的「反求諸己」？
核心觀念
「反求諸己」意指遇到事情不順利時，先反省自身是否有不足，而非一味責怪別人。題幹以射箭作比喻：射者先端正自己再射，若未射中，便檢討自己的準備與技術，不怨恨勝過自己的人。
解題方法
抓住題幹的關鍵句「不怨勝己者，反求諸己」，並與各選項的主旨比較。最接近者，應同時呈現「先反省自己」及「少責怪他人」的態度。
選項分析
- (A) 人而不仁，如禮何：「一個人若沒有仁德，禮又能對他有什麼作用？」著重仁德是實踐禮的根本，並非遇事反省自身。
第 4 題2 分
《左傳．成公二年》描述齊國與晉國的戰爭曰：
「癸酉，師陳於鞌。邴夏御齊侯，逢丑父為右。晉解張御郤克，鄭丘緩為右。齊侯曰：『余姑翦滅此而朝食。』不介馬而馳之。」
根據引文，最適合用來形容齊侯的選項是：
核心觀念
本題考查閱讀《左傳》引文，從人物言行判斷其性格與作戰態度。作答重點在於辨認齊侯的戰前言語，以及「不介馬而馳之」所呈現的行動方式。
解題方法
齊侯說：「余姑翦滅此而朝食」，意為「我先消滅這些敵人，再吃早飯」，語氣顯示他認定可以迅速擊敗晉軍。「不介馬而馳之」則說明他沒有替馬披上鎧甲，便驅馬衝向敵軍。兩處線索合看，呈現齊侯輕忽敵情、急於進攻且過度自信的態度，符合選項（D）。
選項分析
- (A) 運籌帷幄，決勝千里：錯誤。 此語形容善於事前策畫、掌握全局。引文沒有呈現齊侯周密部署或謀定而後動，反而顯示他急於出戰、低估對手。
- **(B) 驍勇善戰，騎術驚人：錯誤。
第 5 題2 分
韓愈〈獲麟解〉：
「麟之為靈昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書；雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然；然則，雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知；不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也；聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰：『麟之所以為麟者，以德不以形。』若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。」
根據上文，韓愈認為「麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。」下列選項，何者最接近其旨意？
核心觀念
本題考查韓愈〈獲麟解〉的文意理解，關鍵在於分辨「麟為何被視為不祥」與「麟本身是否不祥」。
文章先指出，麟是祥瑞之獸，但牠不常出現，形貌也不像常見的牛、馬、犬、豕等動物。因此，若沒有聖人辨識其德性與身分，世人便可能因為不認識牠而把牠當成不祥之物。
解題方法
抓住末句「麟之出不待聖人」來理解：若麟出現時，沒有聖人在位、也沒有聖人辨識牠，麟的祥瑞便不為世人所知，反而可能遭受排斥，被認作不祥。
因此，題目所問的重點不是麟的外形，也不是麟缺少德性，而是麟出現時缺乏能理解、接納牠的聖人。官方答案以「麟不為世俗所容」概括這層意思。
選項分析
(A) 麟不為世俗所容：正確。 沒有聖人辨識麟，世人便不能理解牠的祥瑞，甚至會視之為不祥；這最接近「麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜」的旨意。
第 6 題2 分
李斯問孫卿子曰：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。」孫卿子曰：「非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。」（《荀子．議兵》）
下列選項，何者對上文的解釋正確？
核心觀念
本題考《荀子．議兵》中「仁義治國」與「用兵之本」的關係。孫卿子指出，仁義能使政治修明，使人民親近君主、樂於為君主效力，甚至願意為國犧牲。治軍的根本在於政治與民心，將帥只是末節。
文中的「便」不是單指眼前行事方便或作戰有效率，而是比較短期便利與以仁義修政所帶來的長遠效益。
解題方法
先抓住孫卿子的因果脈絡：
仁義修政 → 政治修明 → 人民親近君主、樂於為君主效力 → 願意為之犧牲。
再看秦國的情況：雖然四代都有戰勝、兵力強盛，卻仍常恐懼天下諸侯聯合攻秦，顯示其軍事勝利沒有穩固的政治與民心基礎。由此可知，文中所推崇的「大便」，重點是仁義政治所建立的良好君民關係與民心支持。
選項分析
第 7 題2 分
「在微風吹拂的日子，於機場迎風滑行，空速表指標馬上恢復生氣，但只要轉個彎，不再面對風，又立刻下降。飛機機輪靜止時，空速表也記錄得到空速，就像你在起風的日子，把手伸到停止的車子車窗外一樣。從航空意義來看，這樣停止的飛機其實已在移動。這推翻一般人認為順風必定有利的看法。順風固然是給飛機的贈禮，但只有在遠離跑道時才有利。……一般陸地的跑道能雙向使用，而許多機場有多條跑道，因應風向改變。如果風向明顯改變，抵達與離境的班機會稍微延遲，因為航管人員要把進出機場的交通流向翻轉。你看不見的空氣移動，影響你如何抵達一個地方。」
上述文字最主要說明的是：
核心觀念
本題考空氣流動與飛機起飛的關係。飛機起飛時，機翼需要足夠的空速，使氣流能產生升力。逆風迎面吹來時，即使飛機相對地面的速度較低，機翼仍能較快獲得足夠的空氣流速，因此通常有利於起飛；順風則會減少相同地面速度下的空速，較不利於起飛。
解題方法
抓住本文對「順風必定有利」的修正：文中指出，順風只有在遠離跑道時才有利；機場會依風向調整跑道使用方向，風向明顯改變時，航管也會改變進出機場的交通流向。這些內容共同指向起飛與降落時，飛機需要考量風向，且迎風通常較有利。
因此，本文主旨不是單獨介紹空速表或跑道設計，而是說明風向如何影響飛機運作，尤其突顯逆風對起飛的助益。
選項分析
第 8 題2 分
「所謂『感』，指的是一種十分敏銳的詩人的感覺。就是說，你不一定需要遭受什麼重大的挫傷或悲歡離合，僅僅是平時一些小事，都能夠給你帶來敏銳的感受，也就是詩意。」
根據上文，符合「平時一些小事，都能夠給你帶來敏銳感受」的選項是：
核心觀念
本題考「感」與「興」的詩歌感受：題幹所說的「感」，重點是對日常細微事物具有敏銳感受，平常景物也能觸發詩意。判斷時要看詩句主要是由眼前尋常景物引發情思，還是著重亂世遭遇、人生離別或身世感慨。
解題方法
逐項辨認詩中的情感來源。若情緒主要由戰亂、國破、長期貶謫或故國之思所觸發，便不符合題幹「不必遭遇重大挫傷或悲歡離合」的描述；若是觀看日常景物時生出細緻的探尋與感受，則符合。
選項分析
(A) 錯誤。「國破山河在，城春草木深」寫安史之亂後長安荒敗；「感時花濺淚，恨別鳥驚心」則由國事動盪、親友離散而生悲痛。詩意依託重大時局變故與離別之苦，並非平常小事帶來的敏銳感受。
第 9 題2 分
「在西方，古希臘的文化一直全面受到西方不同國家的認同。近現代，英國的文化，普受美國、愛爾蘭、加拿大、澳洲、紐西蘭的認同。法國的文化，受比利時、盧森堡的認同。德國的文化，受奧地利、瑞士的認同。即使在亞洲，印度和巴基斯坦，兩個水火不相容的國家也都享有共同的歷史和文化。」
以上對文化的闡述，下列選項何者最適當？
核心觀念
本題考查「政治上的國家」與「文化共同體」的區別。國家主權涉及國家是否具有獨立的政治地位；文化則可以跨越國界，由不同國家或族群共同承繼、認同。政治疆界與文化疆界不必重合，因此共享文化不等於隸屬同一國家，也不妨礙各國維持主權獨立。
解題方法
先整理題幹列舉的例子：不同國家之間可能共享希臘、英國、法國、德國等文化傳統；印度與巴基斯坦雖是彼此對立的國家，也仍有共同的歷史與文化。這些例子共同說明：文化認同可以跨越國界，國家主權與文化共享應分開看待。
因此，選擇能概括題幹共同論點的選項，而不是把例子延伸成題幹沒有主張的強弱關係、文化建國論或地球村成因。
選項分析
(A) 國家主權獨立和文化共享實應分別視之
正確。題幹以多組跨國文化認同為例，並指出彼此對立的印度、巴基斯坦仍共享歷史與文化，凸顯政治上的國家區隔與文化上的共同性可以並存。此項最能概括全文。
第 10 題2 分
「對於出版社也好，新聞記者也好，責任編輯也好，不能只顧眼前，也應該講一點職業道德。法律應該是公正而周到的，但不應忘記高於法律的還有道德準則，它的價值，它的力量，會更高更大，它需要通過作品來體現，更要以文化人的自我鑄造來換取。因為崇高的理想，凝重的節操和博大精深的科學、超凡脫俗的藝術，均具有非商業化的特質。強求人類的文化精粹，去符合某種市場規則，會使科學和文藝『市儈化』，喪失真正進步的可能與希望。」
依據上文，作者認為從事文化、傳播工作者，應有何自我期許？
核心觀念
本題考查文意理解，重點是掌握作者對文化與傳播工作者的職業倫理要求。文中指出，從事出版、新聞及編輯工作者不能只看眼前利益，應重視職業道德；文化工作者也須守住崇高理想與節操，避免讓文化精粹受市場規則牽制，進而流於市儈。
解題方法
先從文中找出作者明確提出的要求：「講一點職業道德」，再連結後文所說的「崇高的理想」與「凝重的節操」。因此，作者期許文化、傳播工作者堅守職業道德與應有理念，不因短期利益或市場規則而犧牲文化價值。
選項分析
- (A) 恢復傳統道德，創造理想世界：錯誤。 文中沒有主張恢復傳統道德，也未談創造理想世界；此選項擴大了文章主旨。
- **(B) 培養道德情操，提升文化品味：錯誤。