114 高普考普通考試 文化行政 本國文學概要 考古題詳解

核心觀念

本題以王粲〈登樓賦〉名句為引，考查考生能否由字面景物進入文學中的「羈旅思鄉」與「身世失意」，並將古典作品的情感結構，連結至一位現當代作家的相近作品，進一步比較、析論。

「雖信美而非吾土兮，曾何足以少留」意謂：眼前景色縱然確實美好，終究不是我的故土，又有什麼值得稍作停留呢？句中「信美」先承認異地之美，「非吾土」隨即指出心靈無所歸屬；「曾何足以少留」則以反問收束，表明景物之美不足以消解離鄉之苦。

此句不只是一般的思鄉，也牽涉王粲的身世與時代處境。王粲生於東漢末年，因戰亂避居荊州，依附劉表而未獲重用。登樓所見引發鄉關之思，也使他感到客居異地、懷才不遇、志業難伸。全賦由登樓觀景寫到思鄉懷人，並延伸至對人生困頓與功業無成的憂懼。

解題方法

可由「景物—故土—身世」三層展開：

1. 先解字面與轉折：「信美」肯定異地風物，「而非吾土」轉入故土意識；「曾何足以少留」以反問否定異地安居的可能。
2. 再扣作品處境：說明王粲因戰亂離鄉，寄居荊州而不得志，因此登樓所見不只是風景，也是觸發鄉愁與失意的媒介。
3. 最後選取主題相近的現當代作品：不必追求時代背景完全相同，重點在於作品是否同樣處理離鄉、故土記憶、身分歸屬或流離者的失落，再分析兩者的相通與差異。

以下以余光中〈鄉愁〉為例。這首現代詩以離別與思念為核心，將抽象鄉愁轉化為具體意象，適合與〈登樓賦〉對讀。

王粲的心境析論

「雖信美而非吾土兮」的力量，在「信美」與「非吾土」的對照。王粲並未否認荊州景物之美，而是指出外在環境的宜人，無法取代故土所承載的親族、生活記憶與文化歸屬。故鄉並非單純的地理位置，而是個人生命經驗的根系；離開故土，便也失去熟悉的人倫秩序與安頓自我的所在。

「曾何足以少留」則顯出更深一層的困境。句子以反問語氣表達：既然此地不是故土，美景又怎能使我稍作停留？這裡的「留」不只指身體停留，也暗含難以在異地扎根、無法安頓身心之意。客居者身處佳景，內心仍向著故鄉；景愈美，反而愈襯出自身漂泊。

核心觀念

本題考查戰後臺灣文學在 1960 年代的發展，以及文學刊物如何保存本土文學傳統、提供創作發表空間，並形成不同的文學社群。

《臺灣文藝》是綜合性文藝刊物，關注臺灣文學的延續與發展；《笠》則是以現代詩為核心的詩刊，著重臺灣現實、本土經驗與現代詩創作。兩者彼此呼應，共同拓展了戰後臺灣本土文學的發表與交流空間。

解題方法

作答可按「刊物特色—時代背景—歷史意義與定位」三層展開。先辨明兩刊的類型與主要文學實踐，再說明它們為何在 1960 年代出現，最後比較兩刊在臺灣文學史上的功能。這樣能避免只列創刊年份與人物，卻未回答「意義」及「定位」。

一、《臺灣文藝》的特色與定位

《臺灣文藝》由吳濁流於 1964 年 4 月創辦，是綜合性文藝刊物，刊載小說、詩、評論、座談等內容。它以臺灣文藝為重心，承接日治時期臺灣新文學的創作與文化關懷，提供本土作家持續發表、彼此交流的園地。

刊物的重要特色，是重視臺灣的歷史記憶、社會現實與本土經驗，也努力培養新進作家。它後續設置文學獎，鼓勵創作、扶植人才，因而不只刊登作品，也參與文學社群的形成。

在臺灣文學史上，《臺灣文藝》是戰後本土文學復甦的重要刊物。戒嚴時期，臺灣文學的發表空間與文化能見度有限；《臺灣文藝》延續本土書寫，保存作家與作品的發表管道，並為日後鄉土文學的發展累積人力與創作經驗。

二、《笠》詩刊的特色與定位

《笠》詩刊於 1964 年 6 月創刊，陳千武、林亨泰等詩人參與創辦。它是專門的現代詩刊，提供詩人發表作品、交換詩學觀點的空間，並以臺灣的土地、歷史、社會現實與人民生活作為重要創作根源。

《笠》的本土性並不等於排斥現代詩形式。其詩人吸收現代詩的表現手法，將形式實驗與在地經驗相結合，使臺灣的歷史處境、生活感受及社會觀察進入現代詩。

核心觀念

本題考查神話如何呈現族群對宇宙、自然、生命與歷史的理解。神話不只是奇異故事，也承載族群對自然力量的解釋、生活經驗的記憶、倫理規範與祭儀起源。作答時要先交代故事，再從故事細節推論其文化意涵，避免只複述情節。

解題方法

可用「故事梗概—宇宙自然觀—生命倫理—文化記憶」的順序作答。以下以布農族「射日神話」為例。這則神話有多種口傳版本，以下採常見情節，重點放在其共同呈現的文化意涵。

神話梗概

傳說遠古時天地間有兩個太陽，日光炙烈，土地乾旱，人與動植物都難以生存。一名孩子被烈日曬死，父親帶著另一名孩子踏上旅程，決心射下其中一個太陽。父子沿途種植柚子，並以小米充作路上的食物；抵達目的地後，父親以山棕葉遮擋強光，射中太陽的眼睛。受傷的太陽化為月亮，天地因而有了日夜與較合宜的光熱。後來，月亮教導父子祭儀，相關祭祀知識也由此傳承。

內蘊意涵

一、以神話解釋自然秩序

兩個太陽象徵過度強烈的自然力量，射日則說明人如何理解日夜、光熱與生存環境的形成。射中的太陽化為月亮，呈現日月分工的宇宙觀，也反映先民嘗試以神話說明自然秩序的由來。

二、呈現人與自然的互動關係

故事中的父子並非單靠武力克服困境，而是運用山棕葉遮光，並在旅途中種植柚子、保存小米等生活知識。自然既可能帶來災害，也提供人求生所需的資源；人必須觀察環境、善用自然，才能延續生命。這反映布農族在山林生活中累積的生態經驗。

三、表現親情、責任與集體生存

核心觀念

本題考查「文學如何從文本延伸到地方經驗」，以及文學活動如何促進閱讀與文化參與。文學地景、文學走讀、文學館旅行等活動，會把作品中的人物、故事、地名、作家生平或創作背景，連結到真實的街區、建築與生活環境，讓參與者透過行走、觀察、聆聽與閱讀，重新理解文學作品。

作答須涵蓋三個層次：舉出一場具體活動、說明主題與內容，並分析活動對文學推廣的效用。題目沒有指定既有活動，因此可提出一場設計完整、脈絡清楚的活動作為例子。

解題方法

可採「作家或作品—地方場域—活動設計—推廣效用」的順序作答。先選定作家與地點，再說明活動如何將文本帶入現地體驗，最後連結到閱讀興趣、地方文化認識與文學傳播。

例如，以「臺南府城文學地景走讀」為例，選擇書寫臺南的作家與作品作為材料，串連府城街區、歷史建築及作品提及的生活場景。活動內容可包括導讀文本、現地解說、朗讀作品片段，以及邀請參與者比較作品描寫與當下街景。這種設計能具體呈現文字、地方與讀者之間的關係。

活動主題與內容示例

活動名稱：府城文學地景走讀——從作品閱讀臺南

**活動主題：**以臺南府城為閱讀場域，選讀描寫臺南街區、歷史記憶與地方生活的文學作品，帶領參與者認識作品中的空間如何承載人物經驗與時代變遷。

活動內容：

1. **行前導讀：**介紹所選作家、作品背景與作品中的地名、人物及地方意象，提供節選文本，建立閱讀線索。
2. **街區走讀：**由導覽者帶領參與者走訪相關街道、建築或文化場域，說明地景沿革及其與作品內容的關聯。