109 高普考高考三級 文化行政 本國文學概論 考古題詳解

核心觀念

本題考查六朝文學自覺的形成，以及中國詩歌審美標準在後世的延續與轉變。題幹以曹丕《典論・論文》「詩賦欲麗」、陸機《文賦》「詩緣情而綺靡」、劉勰《文心雕龍・明詩》「五言流調，清麗居宗」為例，指出六朝詩學重視「麗」：詩歌須有清美的情致、精緻的辭采與和諧的聲律。

此處的「麗」不只是堆砌華辭，也包括語言的文采、聲音的協調、意象的妍美，以及情感表達的婉轉細膩。「緣情」則凸顯詩歌由情感發生；「綺靡」說明情感須透過精美、柔婉的形式呈現。

解題方法

作答宜分成兩部分：先說明六朝何以形成尚麗的詩學風尚，再檢視後世是否仍以「麗」為詩歌共同要求。論述時應避免把「麗」簡化為華麗辭藻，也不可將後世的詩歌審美概括成一條單線演變。適當的結論是：尚麗的觀念持續存在，但它並非歷代唯一標準，其內涵與地位會隨時代詩風而改變。

六朝詩歌尚麗的原因

第一，文學自覺提升，詩歌逐漸確立自身的藝術性。 魏晉以來，文學不再只被視為政教教化或經史附庸，作家開始討論文體特性與創作方法。曹丕在《典論・論文》中將詩、賦等文體分別論述，並提出「詩賦欲麗」，反映詩賦有其自身的審美要求。陸機進一步以「詩緣情而綺靡」說明詩以情感為根柢，且須透過精美的形式呈現。

第二，士族文化與宮廷創作環境，推動精緻文辭風尚。 六朝士族重視文學修養，宮廷宴集與文人交遊又提供了作品競技、品評的場域。詩作常須在有限篇幅中表現情思與才華，因此講究鍊字、對偶、用典與意象經營，逐漸形成雕琢精工的審美趣味。

第三，聲律與五言詩發展，使詩的形式美更受重視。 五言詩在漢魏以來日益成熟，至六朝，文人對音韻、節奏與句法的經營更為自覺。《文心雕龍・明詩》稱「五言流調，清麗居宗」，正可見清麗風格被視為五言詩的重要特色。詩歌的美感不只來自意思，也來自語音流轉與辭句組織。

第四，詩歌抒情細密化，促成婉麗的表達方式。 六朝詩常寫個人情思、離別、相思、遊賞與身世感懷。

核心觀念

題目要說明：文學的「繼承」與「變創」可以同時發生。作家承接前代的思想資源、文體傳統與創作理想，再依照新的時代問題與審美需求加以調整，便能使舊傳統發展出新的面貌。

唐宋古文運動正是典型例子。「古文」在此主要指相對於駢文而言的散體文章，並非單指年代久遠的文章。唐代韓愈、柳宗元倡導古文，宋代古文家承接其復古精神與文章理想，同時修正文風、拓展題材與表現方式，終使古文成為散文正宗。

解題方法

可依「唐代的革新—宋代的承接—宋代的變化—總結繼承與創新」四層展開。作答時要指出唐、宋古文的共同目標，也要寫出宋代如何改變唐代古文的表現風格；只列作家或只談「文以載道」，都不足以完整回答「繼承、變創」的關係。

唐代古文：復古以革新

六朝以來，駢文盛行，講究對偶、聲律、藻飾與典故，形式日益精整，但也容易流於重形式、輕內容。中唐韓愈、柳宗元以復古為旗幟，推動古文運動，主張以先秦兩漢文章為典範，反對駢文的浮靡風氣。

韓愈強調文章須有思想內容，主張「文以明道」，並重視文章自身的表達能力。他提倡「詞必己出」，要求文章有個人創造；在寫作上善用奇崛筆勢、雄健語氣與豐富變化，如〈師說〉以論說批評世俗不重師道的風氣，〈祭十二郎文〉則以真切情感與自然語勢著稱。

柳宗元同樣承接儒家思想與古文傳統，並以深刻的社會觀察拓展古文題材。〈捕蛇者說〉藉捕蛇者之口揭露苛政之害；〈小石潭記〉等山水遊記則融景物描寫、個人情懷與生命感受於一體。由此可見，唐代古文家雖以復古反駢為方向，創作上已不是照搬古文，而是以新的議論、敘事與抒情實踐古文理想。

宋代古文：承接傳統而調整文風

唐代古文運動為宋代提供思想與文體資源。唐末五代以來，文壇仍有浮靡或艱澀的風氣；北宋古文家再度提倡古文，延續韓、柳重視內容、反對徒事雕飾的精神。歐陽修是宋代古文運動的重要領袖，蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等人也各有成就，後世合稱「唐宋八大家」。

核心觀念

本題考查新詩格律化的發展，以及十四行詩（sonnet，亦稱「商籟」）如何由西方定型詩體轉化為漢語新詩。題幹指出，1930至1940年代的創作延續聞一多、徐志摩對新詩格律的探索；作答須舉出兩位詩人及其作品，並說明十四行詩的形式與表現特色。

十四行詩源自歐洲，基本形式為全詩十四行，並藉分節、韻腳、節奏與篇章轉折形成結構。漢語詩人承接其形式觀念，同時依照漢語語音與新詩的句式調整，並非一律照搬西方的音步、押韻規則。

解題方法

作答可依「詩人與作品—形式特色—漢語轉化」三層展開。選例時，宜各舉一位能代表1930年代「商籟」創作與1940年代十四行詩發展的詩人；再說明作品如何以固定行數與內在轉折，將抒情、思辨和格律安排結合。

詩人與作品

1. 梁宗岱：〈商籟（六首）〉 梁宗岱以「商籟」稱十四行詩，於1930年代創作此組詩，並將格律探索與象徵主義、純詩觀念相連。作品呈現對形式、音韻與意象的講究，也展現他以漢語實踐十四行詩、回應新詩格律問題的努力。

2. 馮至：《十四行集》 馮至於1941年集中創作十四行詩，作品結集為《十四行集》，如〈我們站在高高的山巔〉、〈鼠曲草〉等。詩中常由具體景物或日常事物引出生命、自然與人的思索，使十四行的結構承載含蓄而深沉的哲理抒情。

表現特色

核心觀念

題目要說明：臺灣民間故事雖帶有地方語言、生活習俗與信仰色彩，仍能呈現不同社會共同關心的人性、倫理與生活經驗。所謂「世界性」，不是指故事必定源自外國，也不是各地版本完全相同；而是指不同文化中，能找到相近的故事類型、情節母題或核心關懷。

民間故事透過口耳相傳，會隨講述者與地域不斷變化，形成不同「異文」。比較故事時，應同時指出它們共享的情節骨架，以及臺灣版本特有的在地內容。

解題方法

可採「臺灣故事舉例—指出共同母題—說明在地特色—連結普遍意義」的方式作答。選取一至兩則情節明確、便於比較的故事，說明它如何從臺灣的生活與信仰出發，又觸及跨文化的共同經驗。

例一：〈虎姑婆〉與陌生威脅、辨識親疏的母題

〈虎姑婆〉常見情節是：母親外出後，虎姑婆假扮親人接近孩子；孩子察覺異狀，設法逃脫或揭穿其身分，最後避開危險。這類故事在中國民間故事類型索引中列為「老虎外婆」類型，與西方〈小紅帽〉都有「孩子遭遇偽裝或具威脅性的陌生者」的相近情節。

臺灣版本常以「姑婆」這類親族稱謂，以及虎、夜間家屋、母親外出等元素，呈現熟人社會的生活感。它的普遍性則在於提醒兒童辨識危險、保護自己，也反映人們對家庭安全與陌生威脅的共同焦慮。

例二：〈蛇郎君〉與人蛇婚、異類婚姻母題