113 高普考高考三級 文化行政 本國文學概論 考古題詳解

核心觀念

楊牧在〈歷史意識〉中提出的，不只是創作題材要不要取用歷史，而是詩人如何理解自己所處的文學與文化位置。創作者既承接《詩經》以降的中國文學傳統，也身在臺灣的地緣環境與歷史經驗之中。這些層次不是前後取代、彼此排斥的關係，而是「同時存在」、彼此交織，構成一種「並行共生的秩序」。

因此，本題重點在說明楊牧所主張的歷史意識、傳統承續、在地認同與現代創作之間的關係，並以作品或創作方式舉例，呈現詩人如何將多重文化經驗轉化為新的文學形式。

解題方法

可從引文中的三組關鍵語句切入：

一是「《詩經》以降整個中國文學的存在」，說明現代創作不能視為與傳統斷裂；二是「今天我們這個地緣環境」，指出文學也受創作者身處的地方與社會歷史形塑；三是「同時存在」與「並行共生」，則是楊牧對兩種文化層次關係的核心判斷。

申論時應進一步說明：詩人不是把傳統當成固定格式，也不是把地方經驗化約為鄉土題材；而是具有歷史自覺地重新理解傳統，並從現實生活與地方記憶出發，將兩者融入當代創作。

觀念申論

一、創作必須具有歷史意識

楊牧認為，現代詩人下筆時，應意識到自己並非從零開始。漢語詩歌的語言資源、意象系統、節奏、典故與抒情方式，都有長期的文學歷史。創作者了解這段傳統，才能辨認自己承接了什麼、又如何轉化它。

這種承續並不等於仿古或套用典故。若只重複古典形式，作品便可能失去當代生命；真正的歷史意識，是能理解傳統如何形成，並使其在新的生活經驗中產生新的意義。古典文學因此不是供奉在過去的遺產，而是仍可參與現代創作的文化資源。

二、創作必須立足於臺灣的地緣與歷史經驗

引文特別提到臺灣「四百年的血淚和笑靨」，表明文學創作不能只從抽象的民族文化或普遍的人性出發，也要面對詩人實際身處的土地。臺灣的地理環境、族群交會、殖民與移民經驗、社會變遷及人民生活，都構成創作者無法迴避的歷史背景。

「地緣環境」也不只是風景描寫。海島、山川、城市與鄉村等地方特徵，會與人的記憶、情感和社會經驗相互作用，形成特定的文化格調。

核心觀念

本題考查明代章回小說的發展脈絡，以及《水滸傳》與《金瓶梅》在題材、敘事方式、人物刻畫上的承續與轉變。答題須同時交代兩者的文學史關係，並分別指出藝術特色。

《水滸傳》是英雄傳奇小說，主要描寫梁山好漢的聚義與抗爭；《金瓶梅》則是世情小說，以《水滸傳》中西門慶、潘金蓮等人物為出發點，展開市井家庭生活與人情世態的描寫。文學史上常以「由英雄傳奇轉向世情小說」概括兩書之間的發展關係。

解題方法

可依「承接—轉化—藝術特色」三步作答：

1. 承接：說明《金瓶梅》開篇取用《水滸傳》中武松、潘金蓮、西門慶等人物及相關情節。
2. 轉化：指出《金瓶梅》不再以梁山英雄事業為主軸，而是將原有故事延伸、改寫，轉向西門慶家庭及其交遊圈，描寫日常生活、欲望與社會關係。
3. 比較藝術特色：分別說明《水滸傳》的英雄群像與傳奇敘事，以及《金瓶梅》的世情寫實、人物心理與日常細節。

如此安排，能直接回應題目兩個要求：兩書的關係，以及各自的藝術特色。

兩書的文學史關係

《金瓶梅》承接《水滸傳》中的人物與情節，尤其以武松打虎、潘金蓮與西門慶的故事為敘事起點。它借用《水滸傳》的人物關係，卻將敘事重心由武松、梁山好漢的英雄事業，移至西門慶及其家庭、妻妾、幫閒與交遊圈。

這種改寫顯示明代長篇小說題材的拓展：小說由描寫英雄聚義、江湖抗爭，進一步轉向市民社會中的家庭生活、人情往來與世態炎涼。《金瓶梅》因此常被視為由英雄傳奇小說轉向世情小說的重要作品，也展現長篇小說從英雄群像敘事走向日常生活與個人欲望描寫的發展。

《水滸傳》的藝術特色

一、人物群像鮮明，突出英雄性格。 作品塑造眾多個性不同的梁山人物，透過言行、遭遇與衝突呈現其性格，使人物形象具有辨識度。

核心觀念

本題考查「傳奇」一詞在中國文學史中，因時代與文類不同而有不同指稱。作答時須先指出其名義多重，再依時代分辨它指的是小說、戲曲的泛稱，還是特定戲曲體制；不能把唐傳奇與明清傳奇當成同一文類。

解題方法

可按「唐代小說—宋元戲曲泛稱—明清戲曲專稱」的時間脈絡說明，並以代表作品佐證：

1. 唐代：「傳奇」指文言小說。「傳奇」原是裴鉶小說集的書名，後來逐漸成為唐代文言小說的通稱。相較於六朝志怪多記神異片段，唐傳奇通常有較完整的情節、人物刻畫與文辭經營，呈現較鮮明的敘事創作意識。代表作有沈既濟〈枕中記〉、〈任氏傳〉，以及元稹〈鶯鶯傳〉。

2. **宋元：「傳奇」可泛指敷演故事的戲曲作品。**宋元戲文、諸宮調與雜劇等戲曲文類，常取材或改寫既有故事；在較廣泛的用法中，也會被稱作傳奇。此處的「傳奇」不是嚴格、單一的戲曲體制名稱，須依上下文判斷。宋元戲曲作品可舉南戲《琵琶記》為例；

核心觀念

本題考查古典詩論、文學風格與文學史概念的辨析。作答時，宜先指出詞語所屬的時代或文學思潮，再說明核心意涵與代表人物、作品或歷史情境，避免只用字面拆解詞語。

解題方法

五個詞語可分成三類掌握：

• 詩歌創作方法：「奪胎換骨」。
• 古典詩歌風格與創作觀：「建安風骨」、「信腕信口」。
• 歷史經驗與身分書寫：「遺民文學」、「離散書寫」。

作答時，依「提出者或時代—核心定義—文學表現—辨析重點」說明，即能兼顧名詞解釋與文學史脈絡。

詞語解釋

（一）奪胎換骨

「奪胎換骨」是北宋黃庭堅詩論中的創作方法，與「點鐵成金」並提，主張熟讀、融會前人詩文，將其材料化入自己的作品，使舊題材、舊意象呈現新的表達。

惠洪《冷齋夜話》所引的說法是：「不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂奪胎法。」依此區分，換骨是保留前人詩意而改用新的語言；奪胎則深入前人詩意，重新體會、描摹並發揮，使作品形成新的表達。後世常將兩者合稱「奪胎換骨」，泛指化用前人詩文、以故為新的寫作方法。

作答時須指出，這套方法重點在融化前人而有所創新；若只改字、拼貼典故而缺乏新意，便落入蹈襲。

（二）建安風骨

「建安風骨」指漢末建安時期詩歌的代表性風格，主要見於曹操、曹丕、曹植及建安七子等人的作品。東漢末年戰亂頻仍，作品常表現時代動亂、民生艱困、人生短促，以及建功立業、濟世安民的志向。

其風格特徵可概括為慷慨悲涼、剛健有力、質樸明朗：既有對亂世與人生無常的感慨，也有昂揚的理想抱負。作答時宜兼寫「時代內容」與「藝術風格」，不能只把它解釋成豪邁或雄健。

（三）信腕信口

「信腕信口」是晚明公安派文學主張中，對自然抒寫與個性表達的形容。公安派代表人物袁宏道提倡「獨抒性靈，不拘格套」，反對復古派一味模仿古人、受既定格律與文體束縛。「信腕信口」即順著真實性情與當下感受落筆、出言，使作品自然流露作者個性。

此說重視真情與創作自由，不表示作品可以不經鍛鍊、任意粗率；其要點是反對徒具形式的擬古，要求文字表達與作者性情相契合。

（四）遺民文學