112 原住民特考三等 原住民族行政 臺灣原住民族史 考古題詳解

核心觀念

本題考查史前臺灣並非孤立的島嶼，而是南島語族海域交流網絡中的重要節點。「海上玉路」（Maritime Jade Road）指史前人群以臺灣東部出產的閃玉（臺灣玉、豐田玉）為重要交換物，透過海路流通至菲律賓及東南亞多地，並延續數千年的跨海交流網絡。研究一般將此網絡的主要活動年代概括為約西元前二千年至西元一千年前後，早於中亞絲路的形成。

辨識臺灣玉來源，不只看玉器外觀，也須運用礦物成分分析。臺灣與東南亞出土的玉器、玉料廢料及半成品，在礦物特徵上可與臺灣花蓮豐田一帶的閃玉相互比對。東南亞遺址發現原料、廢料與半成品，顯示玉材流動之外，也存在當地加工與製作。

解題方法

申論可按「玉材來源與流通證據—臺灣島內發展—跨海交流影響—歷史意義與限制」作答。這個架構能同時說明玉路如何形成，以及它如何影響臺灣史前社會，避免只羅列出土地名或只強調海上交通。

申論詳解

一、玉路的形成與考古證據

臺灣玉的重要來源位於花蓮豐田一帶。臺灣東部考古遺址出土玉材、玉器、製作廢料與半成品，顯示當地曾有採料及製作活動；臺灣各地遺址出土玉器，也反映玉材與成品在島內流通。透過礦物成分比對，研究者在菲律賓、越南南部、馬來半島及婆羅洲等地發現與臺灣玉來源相符的玉器或製作遺留，支持臺灣玉曾跨海流通至東南亞的說法。

各地玉器的形制並不完全相同。臺灣常見環狀耳飾，東南亞則可見三突起耳飾、雙頭獸形玉飾等地方特色。這表示玉材跨海流動後，並非只以成品照樣輸出；東南亞工匠也依當地審美與社會需求加工，形成在地化的器物形式。

二、促進臺灣島內生產與交換網絡

玉器製作需要採料、切割、磨製、穿孔等技術，也需要工匠與穩定的原料供應。玉材產地周邊的生產活動，加上玉器在臺灣各地遺址的分布，顯示史前臺灣已形成從原料採集、加工製作到跨區交換的社會網絡。東部玉材可循海路或陸路流向臺灣其他區域，玉器也因此成為連結不同聚落的重要物資。

當玉器需求與交換範圍擴大，製作者、交換者及使用者之間便產生更密切的互動。玉器的製作與流通因此不只是工藝活動，也反映史前聚落間分工、交換關係及社會組織逐漸發展。

核心觀念

本題考查荷蘭東印度公司在臺灣活動時，與山區原住民族接觸的史料，以及如何把荷人文獻中的稱呼，對照到今日法定原住民族。答案是排灣族。

須注意，荷蘭文獻中的部落名、地域名與族群分類，未必等同於今日的民族名稱。作答時應先指出史料中的山區接觸對象，再說明其地理位置、歷史活動與今日族別的對應關係。

解題方法

由題目限定的「接觸最多的山區族別」切入，區分荷蘭公司與平原部落的普遍接觸，以及深入山區後在南部山地的接觸。荷蘭人在南部山區曾與多個部落往來或交戰，其中屏東山區的排灣族部落留有明確記錄。

荷蘭文獻所記載的 Talacabos，常與今屏東來義一帶相聯繫。來義地區屬排灣族傳統生活區域，因此題目所問且具今日法定原住民族身分的山區族別，應答排灣族。

申論說明

荷蘭東印度公司於十七世紀在臺灣活動，並透過貿易、行政管理、傳教與軍事行動，逐步與各地原住民族部落建立關係。荷人留下的日誌、書信及調查紀錄，對了解當時部落分布與政經互動具有重要價值。

核心觀念

本題以高砂義勇隊員史尼育唔的生命經驗，考察太平洋戰爭結束後的原住民族處境，以及「故鄉」如何受到族群、部落、家庭與政權變遷的影響。作答要同時交代人物身分與歷史背景，再說明他闊別故鄉三十餘年後，如何面對家園與社會都已改變的現實。

解題方法

先確認人物身分：最後被發現的高砂義勇隊士兵是阿美族人史尼育唔，從軍時使用日本名「中村輝夫」，戰後戶籍姓名為李光輝。他於1944年被派往印尼摩羅泰島，日軍戰敗後仍留在當地叢林，直到1974年才被發現，1975年返臺。

接著從三個層次分析「故鄉」：

1. 地理與部落故鄉：史尼育唔的故鄉是臺東東海岸的阿美族部落。故鄉首先是他所牽掛的土地、親族與生活共同體；長年在海外與家人分離，使返鄉成為他明確的願望。
2. 政權與身分變遷：他在日本統治下被動員參戰，以日本名服役；終戰後臺灣政權更替，他又被登記為中華民國國民，使用漢名李光輝。戰爭結束並未讓他立刻回到熟悉的生活，反而使他的國籍、姓名與政治身分接連改變。
3. 返鄉後的疏離感：他闊別故鄉三十餘年，親人、婚姻與社會環境均已改變；他長期與外界隔絕，返臺後也面對語言及生活習慣的落差。因此，「回到故鄉」既是與家人、部落重聚，也是重新適應一個已經陌生的家園。

申論

史尼育唔是阿美族人，原居於臺東東海岸，從軍時名為中村輝夫，戰後以李光輝之名為人所知。太平洋戰爭期間，他被日本政府動員至印尼摩羅泰島作戰。日本戰敗後，他仍在島上叢林生活，直到1974年被印尼方面發現，才得知戰爭早已結束。翌年返臺，他成為最後被發現的高砂義勇隊士兵之一，也使臺灣社會重新注意到原住民族參與戰爭的歷史。

核心觀念

本題考的是史料批判與「再現」的文獻詮釋：地方志記下原住民的生活、風俗與聚落資訊，但這些記載出自誰的視角、如何分類、服務何種治理目的，也會形塑讀者對原住民的認識。因此，不能把地方志當成原住民社會的透明紀錄，必須同時分析它「記了什麼」與「如何記述」。

胡傳於清光緒年間任臺東直隸州知州時纂輯《臺東州采訪修志冊》，通常簡稱《臺東州采訪冊》。全書依地方志體例記錄建置、疆域、莊社、墾務、風俗、物產等內容，是清代臺灣東部重要的官方地方文獻。它具有保存地方資訊的史料價值，也帶有晚清官員的行政視角與時代觀念。

解題方法

作答可分三層：先交代文獻的編纂背景與史料價值，再分析原住民如何被分類、描寫及納入治理論述，最後說明這種書寫的限制，並提出今日使用時的互證原則。這種寫法能兼顧文獻內容與文獻如何形成，避免只羅列書中記載。

一、分類與行政化

《臺東州采訪冊》以「社」作為重要的記錄單位，並以清代治理慣用的分類方式區分不同人群，如「平埔」與「高山」等。這些名稱反映當時官府辨識地方人口、管理聚落與處理政務的行政需求，不等同於原住民族群自身對身分、地域或彼此關係的理解。

因此，讀者應追問：分類依據是什麼？它是出於語言、居住地、治理關係，還是官府既有制度？同一族群在不同時期或不同文獻中，名稱與範圍也可能改變，不能直接將清代分類套用成今日族群認同。

二、風俗書寫與「他者」形象

地方志常將原住民的生活習俗、語言、衣食住行、社會組織與物產，置於「風俗」等類目下加以描述。這些記述能提供聚落分布、生活方式及官民往來等線索；然而，觀察者是漢人官員，敘述往往以漢人熟悉的文化尺度衡量差異，將原住民呈現為與漢人相異的「他者」。