109 移民特考二等 移民行政 國文（作文、公文與測驗） 考古題詳解
第 一 題60 分
作文：
享譽世界的大提琴家馬友友自幼跟隨知名音樂大師習琴，表演、獲獎無數，但在專業學琴多年之後，他決定於就讀的茱莉亞音樂學院輟學，轉而進入哈佛大學研讀人類學，後來是以人文學士的學位畢業。
馬友友曾說過，對他影響最深的是已故世界著名大提琴家帕布羅．卡薩爾斯，因為卡薩爾斯教導過他：「我首先是一個人，第二是音樂家，第三是大提琴家。」
美國人本主義心理學家卡爾．羅傑斯也曾在其名著《成為一個人》裡說道：「所有擔任心理治療者若不先成為一個人，以及提升為一個完整的人，是無法真正對求助的人有所幫助的。」
另一位納粹集中營的倖存者，戰後擔任校長時，在寫給新進老師的一封信裡提及：「我的要求是：幫助你的學生成為一個人，你們的職責絕非教導出有知識的怪物、高技能的心理病態者，或受過教育的艾希曼（納粹德國黨衛軍少校，二次大戰中執行猶太人大屠殺的主要負責人）。閱讀、寫作、數學只有在教導我們的孩子更有人性時才具有意義。」
上述引文中的三人――一位音樂家、一位心理學家及一位教育學者，何以都提到「先成為一個人，再成為其他」的說法？難道專業知識的訓練、學習並非最首要？
請以「成為一個人」為題，作文一篇，先對上述三人所說的話語加以詮釋，而後再提出自己的省思與啟發。
登入後即可作答並保存紀錄。
核心觀念
本題以「成為一個人」為題，考查考生能否從引文提煉共同思想，並進一步提出有層次的個人省思。它不是要求否定專業訓練，而是要說明：專業能力應以完整的人格、人文素養與倫理責任為基礎，才能妥善運用。
三段引文分別從藝術、心理治療與教育說明這個觀念：
- 馬友友與卡薩爾斯：先是人，再是音樂家、大提琴家。藝術專業固然重要，但音樂不只是技術與表演，也承載情感、理解與對人的關懷。
- 羅傑斯：助人者須先成為完整的人。心理治療不只是套用專業知識，更需要自我理解、同理與真誠，才能真正理解求助者。
- 集中營倖存者校長：教育不能只培養知識豐富或技能高超的人，也要培養有良知、能辨別善惡並尊重生命的人。知識與技術若缺乏人性引導，甚至可能被用來傷害他人。
解題方法
可採取「詮釋引文—回應疑問—提出省思—收束立意」的架構。
首先，分別指出三段話的共同核心：專業能力不能取代人格與倫理。接著回應題目提出的疑問：專業知識並非不重要，而是不能被視為唯一或最優先的目標。最後以自身經驗或公共生活為例，說明如何讓專業與人性相互支持，並回扣「成為一個人」的題旨。
論述時要避免把「先成為一個人」解讀成「不必學專業」。較完整的立場是：人格與專業並非二選一；人格提供方向與界線，專業提供實踐能力，兩者共同決定一個人能為社會帶來什麼。
解題技巧
- 抓住三則引文的共通點：不要只分別介紹人物，而要歸納其共同主張——能力應受人性與倫理引導。
- 正面回答題目疑問：明確說出專業知識重要，但若缺乏責任感與同理心，專業可能成為傷害人的工具。
- 省思要落到行動：可談傾聽、尊重差異、承擔責任、守住職業倫理等，避免只寫「要有愛心」一類抽象口號。
- 考量移民行政的公共服務情境：若以公務工作為例，可寫執行制度須依法行政，也須理解民眾處境、尊重人格與保障權益，讓專業判斷兼具公正與人道。
- 首尾扣題：開頭提出「人」與「專業」的關係，結尾回到「成為一個人」，使全文立意集中。
參考作文
成為一個人
第 二 題20 分
公文：
行政院為了發展獨具特色的小而美城鎮，並以「文化、綠意、美質」的新家園為目標，結合生態、歷史文化、競爭力、永續發展等潮流，期能讓臺灣小鎮愈變愈美麗。因此，提出「城鎮風貌及創生環境營造計畫（110-115 年）」，未來 6 年將編列 60 億元經費，透過跨部會橫向整合，協助鄉鎮改善空間環境，支援在地創生產業的加值發展，打造具在地特色的魅力城鎮，以吸引青年回鄉，落實城鄉均衡發展。
承上說明內容，試擬行政院致各直轄市與縣市政府函，於 109 年 11 月 30 日期限前，研提相關推動改造計畫，以爭取分配預算，推動駐地型計畫，讓更多年輕人回鄉創業，帶動地方創生。
登入後即可作答並保存紀錄。
核心觀念
本題考公文寫作，須依題旨將政策背景轉化為機關間的正式函文，並完整呈現「政策目的、受文對象、辦理事項、期限及預期成果」。文種為行政院致各直轄市、縣（市）政府的「函」，屬上級機關對下級機關行文，重點在於交代辦理依據並明確要求配合事項。
本題不涉及特定法條，依公文格式及用語作答。
解題方法
先從題目整理出函文必要資訊：
- 主旨：請各地方政府於民國 109 年 11 月 30 日前，研提城鎮改造推動計畫，爭取預算分配。
- 說明：交代計畫背景、政策目標、經費規模、執行方式及預期效益。
- 辦法：明確要求地方政府提報計畫，並指出計畫應連結駐地型計畫、在地產業及青年返鄉創業等方向。
公文用語應精簡、明確。題目已提供計畫名稱、期程及預算，不宜自行增列未交代的申請格式、補助比例或審查標準；只須將要求與政策目的寫清楚。
解題技巧
先確認「誰發文、發給誰、要對方做什麼、何時完成」，再補上政策依據與預期效益。主旨以一句話點明核心要求；背景與計畫內容放在說明；具體應辦事項則列入辦法。期限應照題目明載為「109 年 11 月 30 日前」，避免誤寫為計畫期程的起訖日期。
參考答案
行政院 函
受文者：各直轄市政府、各縣（市）政府
第 1 題2 分
歐陽脩〈縱囚論〉：「其囚及期，而卒自歸。」其中「期」字的意義，與下列選項最接近的是：
核心觀念
本題考「期」字在古文中的詞義辨析。〈縱囚論〉「其囚及期，而卒自歸」的「期」指約定的期限、日期；「及期」就是到了約定的期限。
解題方法
先依上下文判斷：「囚犯到了約定時間，終究自行回來。」接著比較各選項中「期」的意思，找出同樣表示期限或日期的一項。
選項分析
- (A)「外無期功彊近之親」：「期功」是古代喪服制度中的服制名稱。「期」指服喪一年，與親屬服喪的等級有關，不是約定的期限。
- (B)「鑽燧改火，期可已矣」：「期」指一週年。句意是改換鑽木取火的木材，一年即可停止，與「及期」所指的約定日期不同。
第 2 題2 分
下列為用於文人書齋雅室的一副對聯，依上下聯順序排列，最適當的選項是：
甲、較勝春風在庭
乙、好覺暗香入畫
丙、染成綠萼初華
丁、偶得古人精冊
核心觀念
本題考查對聯的上下聯次序、語意銜接，以及詩詞用語的理解。四句合起來描寫書齋中賞梅、讀書的情境：梅花初開，暗香入畫；書齋裡偶然得到古人的精美冊籍，讀來令人心境愉悅，勝似春風滿庭。
解題方法
先找句意相承的語句，再判斷上下聯的排列：
- 「染成綠萼初華」寫梅花初開，句意上接「好覺暗香入畫」：花色初綻，香氣入畫，構成賞梅景致。
- 「偶得古人精冊」寫書齋中得書，句意上接「較勝春風在庭」：讀到古人精冊的欣喜，勝過春風滿庭的愜意。
依題目所列上下聯順序排列，先寫梅景，再寫書齋得書之樂，組成「丙乙丁甲」。
選項分析
- (A) 丙甲丁乙：「染成綠萼初華」後接「較勝春風在庭」，再接「偶得古人精冊」與「好覺暗香入畫」，前後景物與情境交錯，語意銜接不如 B 順暢。
第 3 題2 分
秦、漢以來，自李斯〈諫逐客書〉始點綴華詞；自鄒陽〈獄中上梁王書〉始疊陳故事；〈封禪書〉、〈典引〉、〈答賓戲〉、〈客難〉，駸駸乎偶句漸多；沿及晉、宋，格律遂成，流迨齊、梁，體裁大判，由質實而趨麗藻，莫知其然而然。
據此推測，何者最符合上文所指的文體？
核心觀念
本題考查古典文體的發展脈絡，重點是辨認「駢文」的形成特徵：文章由質樸實用逐漸轉為講究藻飾、對偶與聲律，至六朝時發展成熟，成為與古文不同的文章體裁。
文中的「偶句漸多」指對偶句增加；「格律遂成」指聲律規範逐漸形成；「體裁大判」則指文體特色明確分化。這些線索都指向駢文。
解題方法
依文句中的發展次序判斷：
- 秦漢時期已有文章使用華麗詞藻、鋪陳故事，並逐漸增加對偶句。
- 到晉、宋，格律漸趨完備。
- 到齊、梁，文體特色明確，文章由質樸轉向華美。
駢文以句式整齊、講求對偶與聲律、辭藻華美為主要特徵；題幹所述正是駢文由萌芽到成熟的演變。
選項分析
第 4 題2 分
昔晉平公令官為鐘，鐘成，而示師曠。師曠曰：「鐘音不調。」平公曰：「寡人以示工，工皆以為調。而以為不調，何也？」師曠曰：「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調。」（《淮南子．脩務》）
關於上文的敘述，下列選項何者正確？
核心觀念
本題考查文言文語意理解，重點是掌握人物對話中的態度與語氣，尤其要辨明師曠所說「使後世無知音者則已，若有知音者，必知鐘之不調」的意思：若後世沒有人懂音樂，那就算了；若有懂音樂的人，必定聽得出這口鐘音調不準。這句話表明師曠相信自己的判斷，也認為工匠未能察覺鐘音不調。
解題方法
先依對話順序確認事實：晉平公命人鑄鐘，鐘鑄成後拿給師曠看；師曠指出鐘音不調。平公接著說，自己曾拿給工匠看，工匠都認為音調準確，因而反問師曠為何有不同判斷。師曠以「後世若有知音者，必知鐘之不調」回應。
判斷選項時，應區分文本明載與選項自行推論：文中沒有說平公察覺自己不懂音準，也沒有直接描述平公對師曠與工匠的信任程度；師曠則明確堅持鐘音不調，並以「知音者」指能辨識音準的人。
選項分析
第 5 題2 分
管營叫喚林沖，說道：「東門外十五里有座大軍草料場，原尋一箇老軍看管，你可和差撥便去那裏交割。」
林沖到天王堂取了包裹，與差撥一同辭管營，取路投草料場來，路上又沒買酒喫處。來到草料場，老軍拿了鑰匙，點見了堆數，指壁上掛一箇大葫蘆，說道：「你若買酒喫時，只出草場，投東大路去三二里，便有市井。」
林沖向了一回火，覺得寒冷，把兩扇草場門反拽上鎖，帶了鑰匙，信步投東，行不上半里多路，看見一所古廟，林沖頂禮道：「神明庇祐，改日來燒紙錢。」（《水滸傳》）
下列選項，由西到東的正確空間次序是：
核心觀念
本題考查閱讀《水滸傳》節選，依據文中的方向詞與人物行動，判斷四處地點由西到東的空間次序。關鍵是先把各地點的相對位置從文字線索整理出來，再依題目要求排列；不必推測未出現在文中的方位。
解題方法
林沖從天王堂取包裹後，與差撥前往草料場，因此天王堂在草料場以西。到了草料場後，他沿東大路前行，先看見古廟；老軍所說的市井則在草場以東二、三里，林沖走不到半里便看見古廟，因此古廟在草料場與市井之間。
由西到東的順序是：
選項分析
第 6 題2 分
「孟子將原先齊宣王看待事物的重點，從『圍地面積大小』（方七十里與方四十里）轉成『圍地之性質』（苑囿的圍地究竟是王的私地？亦或是王與民眾共享的公用地？）。在這段對話，孟子改變了齊宣王原先提問的設定，重新調節、整頓看待圈地的方式，甚至拓深了政策目的性與道德性，這是孟子認為王者施政應首要考量的要件。」
上述引文的旨意是：
核心觀念
本題考的是閱讀理解與論旨判斷，重點在辨認孟子如何轉換討論焦點。原先的焦點是苑囿「有多大」，即方七十里或方四十里；孟子則把焦點轉到苑囿「屬於何種性質」：它是王的私地，還是王與民眾共享的公用地。
這種轉換改變了看待圍地爭議的角度，也進一步帶出施政應考量的政策目的與道德責任。題幹描述的是孟子如何重新設定問題，不是主張把公用地轉為私地，也不是用範圍差異誤導齊宣王。
解題方法
先抓引文中的對照關係：
- 原先重點：圍地面積大小。
- 轉換後重點：圍地的性質與使用方式。
再對照選項，選出最能概括這項「由大小轉向性質」的選項。解題時應以題幹明確描述的論旨為準，不因選項加入「批評」「誤導」等更強烈的判斷，就自行推定引文未說明的目的。
選項分析
第 7 題2 分
【題組共用題幹】
明代〈中山狼〉說了一個忘恩負義的故事。前半篇說崇信墨家的書生救了被獵人追殺的狼，危機剛解除，狼馬上想吃掉書生，書生不得已，提議尋找三位仲裁者，再決定是否應該被吃。
他們最先遇到的是杏樹，樹說：「我杏也，往年老圃種我時，費一核耳。逾年，華，再逾年，實，三年拱把，十年合抱，至於今二十年矣。老圃食我，老圃之妻子食我，外至賓客，下至於僕，皆食我；又復鬻實於市以規利，我其有功於老圃甚巨。今老矣，不得斂華就實，賈老圃怒，伐我條枚，芟我枝葉，且將售我工師之肆取值焉。噫！樗朽之材，桑榆之景，求免於斧鉞之誅而不可得。汝何德於狼，乃覬免乎？是固當食汝。」
根據上文，何者為意義最能概括的總結性意見？
核心觀念
本題考查文意統整與論證判讀。閱讀寓言中的角色陳述時，要分清楚「角色自身遭遇」與「角色據此作出的普遍判斷」，並辨認其推論是否合理。
杏樹曾長年供主人一家食用，也供主人出售果實獲利；年老不能結果後，便遭主人砍伐。杏樹因而認定書生對狼的恩情不足以免於被吃。這個判斷把自身受主人傷害的經驗，直接套用到書生與狼的關係上，忽略兩者情境不同，因而導致錯誤結論。
解題方法
先抓住杏樹陳述的核心：它以「自己曾有功、後來仍遭主人砍伐」為例，認為書生救狼也不值得獲得回報。再將選項與全文的概括層次相比：
- 選項若只談杏樹與主人，概括範圍過窄。
- 若只談某種受迫害者的認知模式，仍未涵蓋故事中不同角色都可能犯下不當判斷。
- 能統整寓言所呈現的錯誤推論及其傷害結果者，最符合題意。
選項分析
(A) 錯誤。 杏樹確實以自身遭遇推論書生也不該期待狼報恩，但選項把焦點放在「杏樹的主人忘恩負義」，而題幹呈現的是杏樹的推論與判斷，不是要判定主人行為能否推及所有人。
第 8 題2 分
下列含有「夢」字的詩句中，最能表達久別重逢時似真似幻、悲喜相參之情的選項是：
核心觀念
本題考查詩句情境的判讀，重點是從「夢」字及上下文辨認情感。題幹要求同時符合三項特徵：久別重逢、乍見如夢般的恍惚，以及悲喜交雜。不能只看到「夢」字就作答，還要看詩句是否寫到重逢與相逢時的反應。
解題方法
先找出明確描寫重逢的詞句，再確認人物是否因久別而恍若夢境，最後看情感是否兼有悲傷與感慨。D 選項的「故人江海別，幾度隔山川」交代長久離別；「乍見翻疑夢」寫重逢時不敢相信眼前景象；「相悲各問年」則表現兩人悲喜相參、相對感傷並詢問別後年歲。三個條件皆吻合。
選項分析
(A) 去來悲如何，見少離別多。湘潭幾日到，妾夢越風波
詩句寫離別頻仍，女子以夢境寄託思念，彷彿夢中越過風波去見遠方之人。但內容著重於離別中的相思與盼望，沒有寫久別之後實際重逢，也沒有「乍見如夢」的相逢反應，故不合題意。
(B) 吾亦江鄉子，思歸夢寐深。聞君去水宿，結思渺雲林
第 9 題2 分
【題組共用題幹】
宋人有請為燕王以棘刺之端為母猴者，必三月齋，然後能觀之。燕王因以三乘養之。
右御冶工言王曰：「臣聞人主無十日不燕之齋。今知王不能久齋以觀無用之器也，故以三月為期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削。此不然物也，王必察之。」
王因囚而問之，果妄，乃殺之。（《韓非子》）
根據上文，冶工能識破宋人的詐騙行徑，主要的理由為何？
核心觀念
本題考查閱讀文言文後，能否抓出人物說理的關鍵。故事中宋人聲稱能在棘刺尖端雕刻母猴，燕王為此齋戒、供養。右御冶工則從「雕刻必須有工具」這個實際條件切入，指出宋人的說法不可信。
解題方法
先看冶工提出的關鍵句：「凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，無以為之削。此不然物也。」意思是：凡是雕刻削刻，都必須使用相應的工具；然而冶工自認熟悉製作工具，卻沒有能用來雕刻棘刺尖端的刀具。因此，他判斷這種器物不可能存在，認定宋人在欺騙燕王。
冶工的主要理由不是齋戒時間長短，也不是直接斷言宋人技藝不足，而是指出完成雕刻所需的工具不存在。
選項分析
(A) 世上並無可雕刻棘刺之端的工具：正確。 這正是冶工的推論核心。「無以為之削」就是沒有可供雕刻的工具；缺少必要工具，宋人所稱的棘刺尖端母猴便不可信。
第 10 題2 分
「孔子不斷尋求『禮之本』而歸宿於『仁』，這是古代中國精神史上一件劃時代的大事。從一方面看，它可以說是孔子從哲學角度重新闡釋禮樂實踐的最後完成，但從另一方面看，它也標誌著儒家軸心突破的開端。『禮樂』必須以『仁』為其精神核心，這是孔子思想的一大綱維，對後來儒學的發展發生了既深且遠的影響；『仁』和『禮』兩端後來分別在孟子和荀子手中獲得系統的發揮。孔子關於『仁』『禮』關係的看法首先表現在下面兩條語錄之中：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』『禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？』」
根據上文，下列選項何者正確？
核心觀念
本題考孔子思想中「仁」與「禮樂」的關係，以及孔子重新詮釋禮樂對儒學發展的意義。
上文指出，孔子尋求「禮之本」而歸宿於「仁」：禮樂不應只是外在儀式與器物形式，必須以仁作為精神核心。「人而不仁，如禮何？」「玉帛云乎哉？」「鐘鼓云乎哉？」都在說明，缺少仁心，外在的禮樂形式便失去實質意義。這項詮釋既完成了對傳統禮樂實踐的哲學闡釋，也開啟後來儒學的發展。
解題方法
解讀引文時，先抓住「從一方面看」與「但從另一方面看」兩個層次：
- 前者指出孔子對傳統禮樂作了哲學上的重新闡釋。
- 後者指出這種闡釋標誌著儒家思想突破與發展的開端。
因此，正確選項須同時符合「承接傳統、重新詮釋」與「開啟後續發展」的脈絡。C 概括了孔子思想的承先啟後意義。