107 社會工作師高等考試 社會工作師 國文（作文與測驗）（第一次） 考古題詳解

核心觀念

本題為「引導型雙軌論說文」，評量考生的審題剖析能力、邏輯架構整合力及實務經驗轉化力。

1. 引言義理拆解：引述《慎子》「愛赤子者，不慢於保；絕險歷遠者，不慢於御。此得助則成，釋助則廢矣」，核心在於「察覺他者功能，杜絕傲慢輕忽」。保姆與車夫在社會地位上雖屬輔助或基層角色，卻是成敗安危的關鍵依託；延伸至現代社會，即是每個人皆具獨特價值，必須摒棄本位主義，看見他人的不可或缺。
2. 題旨雙軌邏輯：「尊重他人」與「合作共好」具有嚴密的「因果／條件」關係：

• 尊重他人（因／起點）：是態度、修養與底線。承認多元差異，肯定不同角色的尊嚴與價值。
• 合作共好（果／願景）：是行動、整合與綜效。透過資源連結與互信協力，達成群體利益最大化。

3. 社工類科之專業連結：社會工作強調「生態系統理論」、「優勢觀點」與「跨專業合作（Interprofessional Collaboration, IPC）」。考生若能將道德說理昇華至社會網絡協力、社區共融及公共福址之追求，更能突顯專業思維與人文關懷的高度。

解題方法

寫作策略採「起、承、轉、合」四段論，兼顧論理深度與經驗厚度：

1. 起（釋題開宗，破題立論）：

• 融合《慎子》名言破題，闡明「獨行雖快，眾行方遠」的真諦。
• 定位「尊重他人」是合作的磐石，「合作共好」是文明的極致追求。

2. 承（深層剖析，演繹關係）：

• 從現代社會精細分工的宏觀角度切入，闡釋任何成就皆非單兵作戰的產物。
• 闡述缺乏尊重的合作必成剝削或流於形式；唯有在對等與同理中，個體差異方能轉化為互補的資源。

3. 轉（經驗舉隅，夾敘夾議）：

• 依題目要求「以自己或他人經驗為例」，宜選取具代表性的團隊協作、跨網絡處遇或公共事務推動經驗。
• 敘述面臨衝突或專業立場分歧時，如何透過「放下主觀、真誠傾聽、接納異見」，最終化阻力為助力，達成雙贏成果。

4. 合（結語昇華，回扣題綱）：

• 由微觀的人際互動推及宏觀的社會體系，重申尊重帶來信任、信任催生合作。
• 以篤定明朗的文字收束，展現對建立和諧包容、共榮共好社會的期許。

選項分析

本題為非選擇題（作文），無選項設計。審題時必須注意概念之兼顧與配比：

• 單向偏廢之缺失：若通篇僅談「尊重他人」之修養，忽略「合作」歷程與「共好」成果，文章格局會限縮於個人道德層次；若通篇大談「團隊合作」方法技巧，而缺乏「尊重個別差異與尊嚴」的核心底蘊，論述則流於功利工具論。
• 題旨扣合之準則：必須牢牢把握「以尊重為基石，以合作為路徑，以共好為歸宿」的主軸線，使二者交織互證。

解題技巧

核心觀念

本題測驗「成語詞義辨析與語境應用能力」。國家考試國文科的成語測驗，最常見的命題陷阱為​「望文生義」（依字面表面意思胡亂推敲而誤用）以及​「專用對象混淆」（成語具有特定的適用領域，如專指父母恩德、祝壽、哀輓或子嗣等，不可任意套用）。

解題方法

解題切入點為​「檢視成語典故原意與特定適用對象」：

1. 找出各選項句中的成語，先確定其精確詞義與原典出處。
2. 比對前後文的邏輯與修辭語境，檢驗是否有「望文生義」、「褒貶失當」或「對象不合」之語病。

選項分析

• (A) 正確（使用無誤）：

• 看風使帆：比喻順應客觀形勢或時機變化，靈活隨機應變。

• 打草驚蛇：比喻行事不密，反使對方有所警覺或防備。

• 句中囑咐他人探查情況時要機警靈活、避免走漏風聲，兩句成語搭配語境完全恰當。

• (B) 錯誤（使用錯誤，本題選此）：

• 昊天罔極：出自《詩經・小雅・蓼莪》：「欲報之德，昊天罔極。」昊天，廣大無邊的天空；罔，無；極，窮盡。「昊天罔極」原指上天蒼茫浩瀚、無邊無際，後專門用以比喻父母的生養之恩浩瀚深重、難以報答，亦常用於哀輓父母過世之輓辭或訃聞。

• 本選項將「昊天罔極」字面拆解，誤當成「痛苦的日子如同蒼天般巨大漫長、看不見盡頭」，屬於標準的「望文生義」重大錯誤。

核心觀念

本題考傳統書信「啟封詞」所表示的發信者與收信者之間的身分關係。「台啟」是寫在收信人姓名之後的啟封敬詞，表示請收信人拆閱；一般用於平輩或對晚輩的書信，並非長輩對晚輩專用的稱謂。

解題方法

判斷啟封詞時，先看題目中的用語，再對照發信者與收信人的輩分關係。「李治平先生 台啟」是請李治平先生啟封，題目所採用的書信用語慣例將「台啟」對應於平輩來信，因此選擇平輩。

選項分析

核心觀念

本題考查詞語辨析及詩句語意。句中化用雪萊〈西風頌〉「假如冬天來了，春天還會遠嗎？」的詩意，表達即使身處風雪與寒冷，春天仍將到來的堅忍與樂觀。

解題方法

依句意可讀作：「耐他風雪，耐他寒，縱寒已是春寒了。」兩個空格填入相同的「耐」，表示任憑風雪、寒冷侵襲，仍能承受；後句「縱寒已是春寒了」則點出寒冬將盡、春天不遠，與前引詩意相呼應。

選項分析

• (A) 奈：「奈」常用於「無奈」「奈何」，表示如何處置或無可如何；「奈他風雪，奈他寒」不合本句要表達的承受、忍耐之意。

核心觀念

本題考查元曲的文意理解與主旨判讀。作答時要從全曲的情感脈絡判斷「最深的感嘆」，而不是只抓住潼關地勢或宮闕遺址等局部景物。

曲中先寫潼關山勢雄峻，再由眼前景物轉向西都舊地，感嘆秦漢宮闕早已化為塵土。末句「興，百姓苦；亡，百姓苦！」點明全曲主旨：王朝興起或滅亡，承受戰亂與政權更迭之苦的都是百姓。

解題方法

先辨認全曲由景入史、由史入情的脈絡：

1. 「峰巒如聚，波濤如怒」描寫潼關附近山河的雄奇與險要。
2. 「望西都，意踟躕」轉入眺望古都、追憶歷史的感慨。
3. 「宮闕萬間都做了土」感嘆昔日帝王宮殿如今已成廢墟。
4. 「興，百姓苦；亡，百姓苦！」由歷史興亡歸結到百姓的苦難。

題目問「最深的感嘆」，應以結尾直接揭示的主旨作答，而非把前面的景物或歷史遺跡當成中心。

選項分析

核心觀念 本題考查明清古典小說的主旨思想、文學流派特色與名家批評。重點在於辨識清代長篇諷刺小說《儒林外史》以「功名富貴」貫穿全書、揭露士林（知識分子）追逐名利而扭曲人性之核心主旨。

解題方法

1. 文意關鍵字鎖定： 題幹引文出自清代臥閒草堂本《儒林外史》評語，文中三次點出「功名富貴」，並刻畫出三種因面對功名利祿而產生的病態士人典型：

• 「媚人下人」：為求富貴而阿諛諂媚、卑躬屈膝者（如周進、范進早年）。
• 「驕人傲人」：一朝得志便仗勢欺人、跋扈狂妄者（如張鄉紳、嚴貢生）。
• 「假託無意功名富貴……被人看破恥笑」：滿口清高淡泊，實則沽名釣譽之假名士（如婁三、婁四公子門下的食客之流）。

2. 小說主題對應： 四大選項中，唯有吳敬梓的《儒林外史》全書以科舉制度為背景，無單一主線主角，而是「以功名富貴為一篇之骨」，描寫整部士人追求利祿的眾生相。

選項分析

• (A) 《西遊記》：錯誤。 明代吳承恩（傳）所作，屬「神魔小說」。全書以玄奘師徒四人歷經九九八十一難赴西天取經為主軸，融合佛道哲理與浪漫奇想，旨在表現心性修煉與降妖伏魔，而非揭露世俗文人鑽營「功名富貴」之醜態。

核心觀念

本題考查古典詩文中的人物典故與生平辨識。「雪泥鴻爪」出自蘇軾〈和子由澠池懷舊〉：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。」詩句以飛鴻踏雪留下的爪痕，比喻人生行蹤與往事留下的痕跡。

解題方法

先從「雪泥」「鴻爪」辨認「雪泥鴻爪」典故，鎖定蘇軾；再以「海南」印證。蘇軾曾遭貶謫至海南儋州，詩中「從此地到瓊州」及「海南萬里真吾鄉」，都呼應他的貶謫經歷與海南生活。

選項分析

核心觀念

本題考查語境判讀與譬喻所指。理解「只要一斷線，馬上就會飄上天」的關鍵，是把它連回前文人物的反應，判斷「灌足了氣的氣球」比喻的是什麼。

解題方法

先抓住這段描寫的情緒變化：宜蘭小伙子想和女孩說話，既緊張又羞怯；女孩刻意靠近並稍加試探後，他便顯得興奮、飄飄然。作者以「灌足了氣的氣球」形容他受到女孩關注後的心情，「一斷線就飄上天」則進一步描寫這份情緒幾乎要飛揚起來。

因此，氣球不是實際物品，而是譬喻男孩因愛慕女孩、受到她回應而產生的情緒。

選項分析

核心觀念

本題考查成語的意思，以及能否貼合「社會機構徵聘部門主管」的職務需求。主管通常須統籌事務、判斷情勢並做出決策，因此應選能呈現管理與決策能力的說法。

解題方法

先確認應聘者要形容的是「自己的優點」，再將各選項的成語意義與部門主管的職責對照。最能直接展現主管所需能力、且語意正面得體者，即為合適答案。

選項分析

• (A) 寧為雞口，毋為牛後：錯誤。​比喻寧可在小團體中居領導地位，也不願在大團體中居於從屬地位。重點在個人對地位高低的選擇，不能直接說明管理或領導能力；用於應聘自述，也容易顯得在意位階。
• **(B) 舌粲蓮花，辯才無礙：錯誤。

核心觀念

本題考查現代散文的文意理解與主旨歸納能力，以及文意與民間俗諺、成語意涵的對應與轉換。 解題核心在於辨識作者對「平庸」與「人生價值」的根本態度——接納自我、確立定位、肯定平凡生命的獨特價值，而非盲目競爭或擺脫平凡。

解題方法

1. 抓取核心論點（關鍵句法）：

• 原文以兩個反詰設問開篇：「什麼樣的人生才是真正有光彩有意義的？面對別人的輝煌時刻又該如何正視自己的平庸？」
• 接著給出作者的正面主張：「每個人都有一個適當的定位」、「以一顆平常之心善待別人也善待自己」、「哪怕是一份最平常的人生也自有它的珍貴！」
• 由此可知，作者肯定「平庸」與「平凡」的獨立價值，提倡「各得其所、安於定位」，而非追求超越他人或功成名就。

2. 立意正反對照法（排除干擾選項）：

• 原文提倡：接納平凡、不嫉妒、各適其位。
• 選項 (A)、(B)、(C) 均將「平庸」視為必須克服、否定的負面狀態，提倡「競爭、擺脫、超越」，與文意全然相反。
• 選項 (D) 肯定即使如「一枝草」般渺小平凡，亦有天地的滋潤與其生存的空間，符合「平庸亦有其珍貴定位」的旨趣。

選項分析

• (A) 錯誤：

• 原文明確指出「哪怕是一份最平常的人生也自有它的珍貴」，主張接納平庸並找到自己的定位；本選項主張「力爭上游才能出人頭地」，仍落入以「成就、輝煌」評價人生價值的世俗框架，扭曲作者原意。

• (B) 錯誤：

• 原文明確告誡「不嫉妒別人，以一顆平常之心善待別人也善待自己」；

核心觀念

本題考查閱讀理解與段落主旨判斷。作答時要找出段落反覆圍繞的核心訊息，而非只看見某個局部細節。本文以茲卡病毒的基因差異、致病力，以及傳播範圍的擴張，說明病毒的背景與發展情形。

解題方法

先抓段落中的關鍵訊息：不同病毒株基因差異不大；病毒早已具備致病力；過去多在偏遠地區傳播，直到不久前才擴大勢力範圍。這些內容共同交代茲卡病毒的過往狀況及其如何發展到大規模傳播，主旨最接近「源流」。

選項分析

核心觀念

本題考查閱讀理解與文意判讀。關鍵在於掌握「蝴蝶的翅膀只是華麗的外衣，牠生命的深層結構依然是毛毛蟲的」這個比喻：外在形貌雖然改變，內在仍保有原先生命經驗所形成的底層特質。前文提及作者回望大學、高中與初中生活，因此這裡著重的是早期環境與經歷對人格的深遠影響。

解題方法

先找出比喻中「改變」與「未變」的對照：毛毛蟲蛻變成蝴蝶，象徵外在身分或生活階段的轉變；但其生命深層結構仍來自毛毛蟲，象徵原有生命經驗與成長背景持續影響個人。再將這層意思對照選項，應選能表達早期背景影響的「原生環境的影響」。

選項分析

核心觀念

本題考《孟子・離婁上》「徒善不足以為政，徒法不能以自行」的意思。「徒」是「只、單靠」；「善」指善意或良好的政治理念，「法」指法令制度。孟子指出，只有善意不足以治理國政，只有法令也不會自行發揮作用；施政要有良好理念，也要有制度，並由人切實推行。

解題方法

抓住兩句話各自指出的限制：「徒善不足以為政」否定只靠善意施政；「徒法不能以自行」否定法令訂立後便會自動見效。題目問「依孟子所論」何者正確，因此應選出符合「法令須有人執行，才能發揮作用」的敘述。

選項分析

(A) 錯誤。「徒善不足以為政」明確指出，僅有善心善念還不足以治理國政；善意不能取代具體制度與施政作為。

核心觀念

本題測驗先秦道家經典《老子》（道德經）的哲學核心理念，特別著眼於道家對於「人為道德制度」與「智巧機心」的批判反思。

老子主張「道法自然」與「無為而治」，認為天地萬物在自然和諧的狀態下，人人純樸自適，本無所謂道德規範之名。一旦世人開始大力標榜「仁義」、「孝慈」、「忠臣」，往往意味著原本純真素樸的「大道」、「親情」與「政治」已經發生了崩壞與異化。此即老子「反者道之動」的辨證思維——世俗所推崇的德目名相，恰恰是自然和諧失序後的「病徵與副產物」，而非真正的救世良藥。

解題方法

1. 掌握文意旨趣：

• 原文：「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
• 譯文：大道廢弛了，才有所謂仁義的提倡；機心智巧出現了，才伴隨產生大虛偽；家族親屬不和睦了，才顯揚出孝子與慈親的名聲；國家政治昏庸動亂了，才凸顯出忠臣的節操。

2. 切入點——辨析「道家批判」與「儒家教化」：

• 道家視角：揭露種種世俗德名產生的「時代病態背景」與「因果伴生關係」。文中的「有」字，意指「凸顯出來」、「隨之伴生」，並非「應當提倡」或「不可或缺」。
• 命題陷阱：干擾選項往往以儒家「積極推行倫理教化、匡正世局」的立場進行曲解。解題時只要辨識出選項帶有「正面提倡道德」、「以仁孝忠義為靈丹妙藥」等儒家價值觀，即可判定為非道家原意。

選項分析

• (A) 錯誤： 老子指出「大道廢，有仁義」，是感嘆正因純樸自然的大道廢弛失落，世人才退而求其次地刻意標榜「仁義」（正如《老子》第三十八章所言：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義」）。

核心觀念

本題考查文言文故事的理解與主旨判斷。讀懂故事情節後，應掌握人物經歷的異常變化，再選出最能概括全文的意旨。

故事中，王質進山伐木，遇見童子下棋、唱歌，停下來觀看。童子給他一物含著，王質便不覺飢餓；不久童子提醒他離去，他才發現斧柄已經腐爛。回到人間後，已找不到同時代的人。這些情節共同呈現了山中短暫停留，對人間而言卻已經過了漫長歲月。

解題方法

先抓住故事的轉折線索：「斧柯爛盡」與「既歸，無復時人」。「斧柯」指斧柄；斧柄腐爛，表示王質停留的時間極長。回到人間後，當年的同時代人已不復存在，更直接說明人間歲月已大幅流逝。

因此，全文主旨是山中一時、人間千年的時間差異，對應「山中一日，世上千年」。

選項分析

核心觀念

本題考韓愈〈圬者王承福傳〉的主旨，以及能否辨認其他典籍中與文意相近的句子。文中指出，糧食、衣物與日常用品都仰賴不同人的勞動；一個人無法獨力完成所有工作，因此各人應依能力分工合作、互相供養。君主與百官也各有職分，職務大小應依各自的能力安排。

解題方法

抓住「人不可遍為，宜乎各致其能以相生」這句：人人不能包辦所有生產與事務，應由不同的人各盡所能、分工合作，才能滿足彼此所需。再比對選項，選出同樣主張分工、各司其職的句子。

選項分析

• (A) 錯誤。「工欲善其事，必先利其器」談做事前須先備妥工具；「事其大夫之賢者，友其士之仁者」談交往對象的選擇。都不是分工互助的主旨。
• **(B) 錯誤。

核心觀念

本題考查文意理解與作者處境判讀。作答時要從引文找出作者實際承受的生活負擔，再比對選項是否有引文根據；不可只依「孝順」或「煎熬」等單一字眼推論。

解題方法

引文描述作者在父親罹癌後，長期分擔照顧責任：休假回家調和父母、每天至少打一次電話、定期陪父親回診，並在住院時協助料理。這些反覆且持續的照料，呈現親人生病與長期照顧所帶來的沉重負擔，因此最貼近的是 (B)。

「我偽裝成一個還算孝順的兒子」也透露作者對自身角色帶有某種矛盾或自我評價，但引文的主要重點仍是長年照料病父的處境。

選項分析

• (A) 漫漫無期的奔波讓人心灰意冷。 引文確有長期奔波，例如休假返家、陪診與處理住院事宜；但沒有明確寫出作者「心灰意冷」，此選項加上了引文未呈現的情緒。

核心觀念

本題測驗「修辭技巧之理解與辨識」，核心在於​「轉化（擬人化）」​與​「譬喻（以人情比擬物相）」​的綜合運用。 題幹明確設定兩個判讀條件：

1. 本體為「自然現象」（此處特指觀海時海潮漲退、波浪起伏等景象）。
2. 喻體／擬體必須是「人情往來」（指人與人之間的心理情感、社交進退、人際互動或情感糾葛，如歉疚、爭吵、退讓、言和等）。

解題方法

解題時應採取「條件檢索與修辭對應法」：

1. 抓取題幹關鍵字：鎖定「自然現象」與「人情往來」。
2. 檢驗描寫對象與喻依：逐一檢視各選項是否將海水的動態或景象，投射到「人與人之間的互動往來或情感關係」上，而非單純的客觀寫景、心理感受或神話典故。

選項分析

• (A) 錯誤

• 原文：「海的面貌當然不僅於此，你可以在高高的展望臺上，遠眺無邊大洋，遍數附近羅列的島嶼。」

• 解析：此處為單純的「客觀寫景」與「視角轉換」（由點到面、由近至遠的眺望），描寫觀海者遠眺大洋、清點島嶼的觀察過程，並未運用將海水比擬為「人情往來」的修辭。

• (B) 錯誤

• 原文：「一座島就那樣『放』在海邊，只有一天特定的某些時候，海水會像摩西渡過紅海那樣，退出一條路來。」

• 解析：此句描寫潮汐退去露出潮間帶或陸連島陸橋的自然現象（如澎湖奎壁山「摩西分海」之景）。此處運用了《聖經》出埃及記的「典故譬喻」，以神蹟故事形容退潮景象，屬於「典故運用／歷史傳說之譬喻」，並非「人情往來」。

核心觀念

本文指出，人生遭遇的幸與不幸並不總是由個人應得與否所決定，因此不能單靠際遇判斷生命的意義。人必須重新作倫理抉擇，並回到自己內心的「志」與「好」，衡量哪些事物具有較重的價值，據此尋求生存之道。

解題方法

抓住文末的論述方向：作者明言，生命之道「不能繼續依賴我們的際遇的幸與不幸」，而「必須向每個人自己內心裡的『志』與『好』去尋求其『輕』與『重』」。這表示人生的意義應由個人內在所認同、所追求的志向與價值來確立，而非由外在遭遇決定。

選項分析

(A) 人類時常在人生際遇中改變「志好」的方向。 錯誤。本文主張不應依賴際遇的幸與不幸來決定生存之道，並未說人會因際遇而改變志向與喜好。

核心觀念

本題考閱讀理解，須依據文段內容判斷各選項是否能從文意中找到支持。文段寫父親病重、女兒陪伴照護，並呈現醫師面對病情時的無力，以及家人對過去醫療抉擇的疑問。

解題方法

先抓住文段中的人物與情境：父親沉睡且病況嚴重，女兒撫摸父親白髮、回想家人曾為父親做出的抉擇；主治醫師則從解說病況，到陪伴家屬面對病情，並喃喃問「怎麼辦？」逐一比對選項，看其是否有文句或情境依據。

選項分析

(A) 生命總是有盡頭。 文段反覆描寫父親病重、沉睡，並提及「死生問題」，呈現生命有限及面對死亡的處境，與文意相關。

(B) 父女之情難以割捨。 女兒輕輕撫摸父親白髮，並掛念父親若能說話會說什麼，寫出對父親的深切關愛與不捨，與文意相關。

核心觀念

本題考查文意理解，重點是掌握作者對「開卷有益」的看法，以及「書」與「徒具書籍形式的印刷品」之間的區別。作者並非反對閱讀，而是反對把「開卷有益」當成不分內容、只要讀書就必然有益的道理。

解題方法

先找出作者提出的理由：近世印刷發達，許多印成書籍形式的東西「並不算得是書」，數量又多到「汗牛充棟」。因此，作者認為不能不加辨別地勸人相信開卷必有益。

據此，選項應聚焦在「市面上有許多徒具書籍形式、內容卻不配稱為書的印刷品」，而不是推論讀書已無用、資訊會蠱惑人心，或古訓完全失去說服力。

選項分析