107 社會工作師高等考試 社會工作師 國文（作文與測驗）（第二次） 考古題詳解

核心觀念

本題為國家考試引導式作文之「雙軌型（並列互補型）命題」，核心在於檢驗考生能否深刻理解並辯證「以德服人」與「以誠相感」二者之意涵與動態互補關係，並將古典德性思維置入現代法治與公民社會的脈絡中發揮。

1. 「以德服人」的本質：源自《孟子．公孫丑上》：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」在管理、法治與助人工作體系中，權威與法制是規範底線，但唯有居上位者或助人者以身作則、操守端正、寬厚仁民，方能化解抗拒，使人打從心底信服。
2. 「以誠相感」的本質：源自《中庸》：「唯天下至誠，為能化。」真誠是面對自我之實事求是、面對他人之坦誠相待。在人際互動與專業實務中，若無真誠同理，德性易流於虛偽說教；真誠是推動德化、融化心防的關鍵催化劑。
3. 題旨的思維交匯：「德」為體，「誠」為用；「德」是立身處世的崇高準則，「誠」是通達人心的具體溫度。在法理規範與專業體制下，唯有兼備「外在德行示範」與「內在真摯情感」，方能達到和諧共好之境界。

解題方法

雙軌題切忌「偏廢一方」或「各說各話」，必須採「合—分—合」架構進行論述：

1. 破題（起）：界定概念，合提兩造。由當代法治與理性社會切入，指出制度與權力雖能規範外在行為，卻無法撫平內心困頓，唯有「以德立身、以誠潤心」，方能達成真正的共識與凝聚。
2. 分論一（承）：申論「以德服人」的厚度與威信。分析「以力服人」之短與「以德服人」之長。闡明品德修養、公正自律如何樹立楷模，使受者敬從。
3. 分論二（轉）：闡述「以誠相感」的穿透力，並辯證二者融合。說明德行若缺乏真誠，便成虛偽形式；唯有發自肺腑之至誠，方能感動頑石。「誠」是「德」的基石，「德」是「誠」的顯現。
4. 實踐印證（轉）：結合公職與助人專業實務（社會工作精神）。在面對社會脆弱處境、弱勢族群與多元利益衝突時，不能僅憑冷硬的法條與行政裁量，必須抱持誠懇同理，傾聽需求，以專業倫理展現德行，達到賦權與支持的實質效益。
5. 總結（合）：收束主旨，昇華境界。呼應首段，強調「德」為基座、「誠」為光熱，總結行事若能內外兼修，必能消弭隔閡、建立祥和信任之社會。

示範佳作

　　古語云：「法能禁其外，不能戢其內。」在現代法治社會中，規章與權力建構了秩序的防線，規範了社會運行的經緯；然而，外在的約束終究只能止惡於一時，無法啟發善念於幽微。孟子有言：「以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。」真正的感化與共鳴，來自人性的溫度與品格的光芒。為人處事乃至公職服務，唯有「以德服人」，方具立身之度；唯有「以誠相感」，方具通心之力，二者相輔相成，方能造就清明祥和的社會風氣。

　　以德服人，重在修己而立標竿。權力常伴隨強制，居高臨下的訓令縱使能使人順從，卻往往暗伏抗拒與猜忌；道德感召則如春風化雨，潤物無聲。所謂「德」，並非虛泛空洞之口號，而是清廉端正的品格、處事公平的公心，以及推己及人的厚道。上位者若能嚴於律己、以身作則，自能樹立威信，令人景仰效法。反之，若棄道德於不顧，僅恃權勢或技巧弄權，即便法令森嚴，眾人亦僅是避罰而已。唯有以德行作為處事的根基，所作所為合乎正道公理，方能使人摒棄私意，心悅誠服地追隨合作。

　　然而，徒有崇高的德性形式而無真摯的心意，德易淪為僵化的教條；故以德服人之外，更須以誠相感。《中庸》言：「不誠無物。」誠是一切關係的本源，是面對自我的坦蕩自省，更是面對他人的真切懇摯。

核心觀念

本題測驗「成語詞義辨析」及「人體器官之比喻與借代用法」。國文測驗中常以身體部位（如股肱、肝膽、手足、心腹）入詞，用以比喻不同的人際關係、角色定位或品德情操。考生須精確掌握各成語的本義、引申義及適用語境，區分「輔佐助手」、「真誠情誼」、「兄弟血親」與「知心好友」之間的語意界線。

解題方法

本題解題切入點在於抓住題幹所要求的角色關係——「得力助手」（具備主從、輔助職責之意）。解題時應檢視各選項中人體器官所借代或比喻的對象：

1. 分析成語所指涉的人際角色是「輔助者（助手）」、「知心朋友」還是「同胞兄弟」。
2. 從語源典故辨析其核心語義，迅速鎖定具有「輔佐左右、如同臂膀」涵義的選項。

選項分析

• (A) 股肱耳目：正確。 「股」是大腿，「肱」是胳臂，大腿與手臂為人體行動支撐最重要的部分，故「股肱」引申為輔佐君王或長官的重臣、得力助手；「耳目」則指替人探聽消息、觀察實情的親信。典出《尚書·益稷》：「臣作朕股肱耳目。」合稱「股肱耳目」，比喻最得力、最親信的輔佐助手。

• (B) 肝膽相照：錯誤。 「肝」與「膽」皆在人體胸腹之內，比喻赤誠的心意。「肝膽相照」形容彼此坦誠相待、推心置腹，毫無隱瞞。

核心觀念

本題考查文言文中一字多義的辨析。判斷時要把引號中的字放回句子，依語境解釋詞義；只有兩處詞義相同，才符合題意。字形相同或讀音相同，並不代表詞義相同。

解題方法

逐組對照兩句中的上下文，先判斷該字在各句中的詞性與句意，再比較是否能用同一個意思解釋。此題可從「孫」字切入：兩處都通「遜」，表示謙遜、恭順，因此選 B。

選項分析

• (A) 錯誤：「平原君乃免冠謝」的「冠」指帽子，句意是脫下帽子謝罪；「名冠諸侯」的「冠」是居於首位、超越眾人，指名聲位居諸侯之上。兩處詞義不同。

核心觀念

本題考對聯文字的典故與祝賀場合。「移氣移體」出自《孟子・盡心上》，原文以居住環境與飲食說明生活條件會影響人的氣質與體態；「潤屋潤身」化用《禮記・大學》「富潤屋，德潤身」，意指財富可使居室增益光彩，德行則能修養身心。聯語前句有「居」，後句有「屋」，合起來切合遷居入宅的情境，故適用於喬遷祝賀。

解題方法

先抓對聯中的場合線索，再核對兩句的寓意。「居」與「屋」都指向住所；「移」呼應搬遷，「潤屋」則祝賀新居增添光彩。整副對聯兼有遷居與修身的吉祥意涵，因此判斷為祝賀喬遷，而非只依「壽」「升」「生」等字面聯想。

選項分析

核心觀念

本題考查《史記・伯夷列傳》對古代「讓天下」傳說的史料辨析。司馬遷先指出，典籍雖多，仍應依據《詩》《書》等典籍考證可信史實；接著敘述堯讓位給舜、舜禹之間經群臣推薦、試任多年後才交付政權，藉此說明王位交接是重大國事，不會輕易傳讓。相較之下，堯讓天下給許由、許由不受而隱居的故事，缺乏相應的可信史料根據。

解題方法

抓住段落的轉折：前半段以《詩》《書》及堯舜禪讓的記載說明，傳承天下須經推薦、試任、考察，過程慎重；後半段以「而說者曰」引出另一種傳說，即堯讓天下給許由、許由拒絕並逃隱。末句「此何以稱焉？」正是對許由等人傳說的質疑：這些說法有什麼根據？

因此，主旨落在質疑許由等人不受天下的傳說，而非否定堯舜禪讓本身。

選項分析

核心觀念

本題考查古典文學批評與文人典範辨識，重點在於掌握歷代著名文學批評（南朝梁·昭明太子蕭統〈陶淵明集序〉）對魏晉隱逸田園詩人陶潛（陶淵明）​之生平際遇、人格志節與文學風格的評價。

解題方法

1. 出處檢索與背景釐清： 題幹引文出自南朝梁·蕭統所撰之〈陶淵明集序〉。蕭統極為推崇陶淵明的文學與品格，親自為其編纂《陶淵明集》並作序，文中精闢論斷陶淵明的創作風格與人格特質。
2. 語譯與關鍵文意剖析：

• 「語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真」：談論時局政事則意旨明確而發人深省；抒發胸襟懷抱則曠達超脫且純真自然。
• 「加以貞志不休，安道苦節」：加上他堅守節操從未停歇，樂道安貧、甘於苦節。
• 「不以躬耕為恥，不以無財為病」（核心破題關鍵）：不認為親自耕田是可恥的事，也不認為貧窮無財是弊病痛苦。
• 「自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎」：若不是具有崇高德行、志向專一堅定，能夠隨大道升沉進退（盛衰從容）的大賢，誰能做到像他這樣呢？

由「曠而且真」、「不以躬耕為恥」、「不以無財為病」等描寫，明確切合陶淵明辭官歸隱、躬耕南野、安貧樂道的隱士形象。

選項分析

• (A) 屈原：錯誤。屈原為戰國楚國貴族出身之政治家與愛國詩人，任左徒、三閭大夫，志在推行美政、聯齊抗秦。遭遇讒毀去職後仍深執政局，作品如〈離騷〉、〈九歌〉沉鬱悲壯，展現堅貞芳潔、寧死不屈的情操，終投汨羅江殉國。其從未隱退躬耕，亦非以曠達率真、田園耕讀著稱。
• (B) 陶潛：正確。

核心觀念

本題考查古典小說的作品辨識，關鍵線索是「明朝紀年」、「文人道德淪喪」、「政府體制窘境」以及對各色人物的辛辣諷刺。這些描述指向吳敬梓的《儒林外史》，作品以諷刺筆法揭露科舉制度與士人社會的弊病。

解題方法

先從「明朝紀年」辨認小說的時代背景，再看引文著重批判的對象。題幹所說的文人道德敗壞、制度窘迫，以及人物的虛妄與蠢行，與《儒林外史》諷刺士人熱衷科舉、追逐功名利祿的主題相合，因此選（D）。

選項分析

• (A) 老殘遊記：錯誤。 劉鶚所作，屬晚清譴責小說，藉老殘的遊歷描寫晚清政治與社會問題；並非以明朝紀年，也不是題幹所述的作品。
• **(B) 新石頭記：錯誤。

核心觀念

本題考查詩句的情境與情感判讀。「悠然自適」指心境閒適自在，安於自然景物或自身生活；判斷時要看詩中人物所處的場合、活動與情緒，不能只因詩句出現山水或仙境景物，就認定具有悠然自適之意。

解題方法

逐項抓住詩句描寫的活動與情境：若是閒遊山水、安於所樂、飲酒賞景，通常表現閒適自在；若描寫宮廷儀仗、仙樂獻壽、舞蹈與百戲表演，重心便在華美、熱鬧的宴典場面，並非個人悠然自適。

選項分析

(A) 有悠然自適之意。 詩人沿路漫行，觀賞雨後松色，隨山勢尋到水源，最後與溪花相對而忘言。全詩寫幽靜山居與自然遊賞，呈現閒適、沉靜、與景物相融的心境。

核心觀念

本題考查文言文的語意理解，以及晏子以「內外不一」說明命令失效的原因。靈公在宮內容許婦人穿男子服飾，卻命官吏在宮外禁止，法令因此缺乏一致性。

解題方法

先抓住晏子的比喻：「君使服之于內，而禁之于外」，意思是國君讓人在宮內穿男裝，卻在宮外禁止；這就像「懸牛首於門，而賣馬肉於內」，招牌與實際所為不相符。

接著看晏子的建議：「公何以不使內勿服，則外莫敢為也。」只要先禁止宮內穿男裝，宮外自然不敢再穿。靈公照辦後，「踰月，而國莫之服」，一個月後國中便沒有人再穿男裝。由此可知，原禁令失效的關鍵在於宮內外規定不一致。

選項分析

核心觀念

本題測驗「古典詩歌意象解讀」與「詩旨主旨判讀」能力。核心在於理解古典文學中「鯉躍龍門」與「點額而還」的典故，並透過詩人末句的反襯與議論，掌握文人面對仕途挫折時以退為進、曠達自適的心理調適觀念。

解題方法

1. 溯源典故與語意分解：

• 「龍門點額」：典出《水經注·河水四》：「江海大魚集龍門下，數千不得上，上則為龍，不上點額暴鰓。」古代常以此比喻文人進士科舉落第或求官挫敗。「意何如」即詢問其落第受挫時的心境如何。
• 「紅尾青鬐卻返初」：「鬐」（ㄑㄧˊ）為魚脊鰭。意指魚兒躍龍門失敗、額破尾傷後，退回原本江海中的自在魚身。
• 「見說在天行雨苦」：「見說」意為「聽說」。聽說化龍升天之後，終日騰雲行雨，亦有難以言喻的奔波勞苦（比喻居高位者責任重大、宦海浮沉）。
• 「為龍未必勝為魚」：為全詩之「詩眼」。即使成龍居上位，也未必勝過做一條優游水底、平凡自在的小魚。

2. 整合文意判定詩旨： 白居易此詩旨在撫慰科場失利或仕途不遇之人。作者跳脫「非成龍不可」的世俗成敗框架，重估平凡與得失的價值，勸勉受挫者看淡功名，以豁達自適的心境面對挫敗，自得坦然之樂。

選項分析

• (A) 錯誤：「人無遠慮，必有近憂」出自《論語·衛靈公》，強調事先籌謀與憂患意識。本詩描述的是事情已成定局後的心理轉化與釋懷，並非在探討事前的深謀遠慮。

核心觀念

本題考查古文語意與選項旨意的比對。引文指出，存放在民間的財物，君主都能取得；蓄積在田野的糧食，君主也都能運用。因此，財物不必收進府庫、糧食不必堆入官倉，才算君主所有。其核心是：百姓生活富足，國家與君主才有充足的財用。

解題方法

先抓引文中的關鍵對比：「藏諸閭閻」對「歸之府庫」、「蓄諸田野」對「積之倉廩」。作者強調，百姓家中與田野的財物、糧食，已足以供君主取得或運用；國家的富足不只取決於官府庫藏，也與百姓是否富足密切相關。

再比對選項，選出同樣表達「百姓富足，國家才富足」的句子。

選項分析

• (A) 用之則行，舍之則藏：錯誤。 意思是受到任用便出仕行道，不受任用便退隱藏身，談的是士人出處進退，與百姓財富及國家財用無關。

核心觀念

本題考查文言寓言的主旨判讀，以及將寓意比擬到現代企業職責。故事指出：主人忽略了「曲突徙薪」的預防建議，失火後卻獎賞救火受傷的人，反而漏謝了事前提醒、避免災害的人。文末「仗義執言者」指的正是直言勸告主人、指出其論功不當的人。

解題方法

先分清故事中的角色與行動，再看選項是否符合其功能：

• 「曲突徙薪者」事前提出預防火災的方法。
• 「焦頭爛額者」火災發生後投入救火，並因而受傷。
• 「仗義執言者」事後指出主人論功不公，提醒他應請曲突徙薪的客人。

依官方答案的比擬，「仗義執言者」相當於成效稽核人：透過檢視結果與處理方式，指出不合宜之處，促使企業改進。

選項分析

(A) 曲突徙薪者是品質管理人：錯誤。 曲突徙薪者的確具有事前預防的意涵，但題目所比擬的企業職責並非泛指品質管理人。品質管理的重點在確保產品或服務符合品質要求；

核心觀念

本文分別談「讀書」與「立身」：

• 讀書不受天資高低限制，重點在於勤奮學習、遇事好問，並追問事理所以然，久而久之便能融會貫通。
• 立身不受家世貧富限制，重點在於忠厚踏實、行事不苟且，便能得到鄉里敬重。

全文主旨是：學問要靠勤學好問，品德要靠忠厚端正的行為養成。

解題方法

抓住兩段的關鍵詞，分別對應「學問」與「品德」：

• 「勤學好問」「思一個所以然」指向認真求學、探究義理。
• 「忠厚老成」「無一毫苟且」指向重視品德、行事踏實。

接著檢視選項是否同時涵蓋這兩層意思，且有沒有加入原文未提及的主張。

選項分析

(A) 道德學問，任其自然

錯誤。原文強調勤學好問、追究事理，並以忠厚踏實來立身，說明學問與品德都需要主動努力，並非「任其自然」。

核心觀念 本題測驗「白話散文之文意理解與對比推論能力」。考點在於掌握文章的核心脈絡與修辭架構，尤其是作者如何透過「農民」與「自我」在生活型態上的映襯對比，剖析兩者面對土地時截然不同的心理狀態與情感連結。

解題方法 解答本題應採取「情意對比分析法」，拆解文意結構：

1. 情境鋪陳：作者由後院「野熟同存、蓄意與荒蕪間」的土地狀態切入，引導至人與土地的關係。
2. 對比結構：

• 農民的生活與情感：「日日踏踩著土地、間或望著天空日頭」（生活方式：長年扎根、身體力行）$\rightarrow$「知道宇宙運行的規則」$\rightarrow$ 情感表現為安心篤定。
• 作者的生活與情感：「猶如一片浮雲一個過客」（生活方式：漂泊流轉、未深耕土地）$\rightarrow$「難以相互對話與真實了解」$\rightarrow$ 情感表現為恐懼疏離。

3. 推論歸納：兩者對土地的情感之所以截然不同（安心篤定 vs. 恐懼），關鍵正源於各自「生活方式與生命經驗」的根本差異。

選項分析

• (A) 錯誤： 作者描寫後院散發「野熟同存」的氣味，讓人「難以分辨這究竟是有人料理安排，或是率性自然的本來模樣」，旨在描繪一種「蓄意與荒蕪間」模糊共存的土地狀態

核心觀念

本題考查閱讀理解，重點是掌握作者如何看待學生的學習成效。作者不以學生是否到達預設的「目的地」作為唯一衡量標準，而是觀察學生從起點出發後的進步，並透過不同方法了解他們前進的情形。這表達了尊重學生個別差異、留意各自學習歷程的觀點。

解題方法

先抓文中的對比：「目的地」對照「離開起點有多遠」，「被規定應該到達的距離」對照「蹣跚前進的軌跡」。作者強調的是依學生起點與進步情形觀察學習，而不是只拿統一標準判定成效。因此，應選擇能概括「學生程度不同，教師應觀察個別差異」的選項。

選項分析

核心觀念

本題考查引文主旨的掌握。作者以「天地的大美」對照「語言」，指出語言容易承載慾望、偏見與成見；人若放下這些紛擾，便能體會眾水、群山、草木鳥獸及風聲水響所呈現的自然之美。

解題方法

抓住引文反覆描寫的重心：不是教人如何寫景，也不是單談沉默或孤獨，而是說明人應消融內在的偏知成見，以澄澈、靜穆的心感受天地自然。比對選項時，應選能涵蓋「以心靈體會天地之美」的概括敘述。

選項分析

• (A) 擁抱自然讓人享受孤獨：錯誤。 引文提到自然景物，卻未以「孤獨」為主旨，也沒有著重享受獨處的感受。
• **(B) 寫景文字貴在情景交融：錯誤。

核心觀念

本題考查詩文中對晨、昏景色的描寫，關鍵在於辨認表示時間與光線變化的詞語。「晨昏」指清晨與黃昏；若同一句呈現日出、雲霧散開，以及日暮、雲霧歸聚等不同時段的景象，即可判斷為晨昏變化。

解題方法

先找各選項中的時間詞與景物變化，再判斷它是否描寫清晨或黃昏的景色。第三項以「日出」寫早晨，以「雲歸」「暝」寫日暮後山間昏暗，明確呈現晨與昏兩種景象，符合題意。

選項分析

• (A) 香剎夜忘歸，松青古殿扉：「夜忘歸」點出夜晚留宿，「松青」「古殿」描寫寺院景物，並未呈現晨昏交替。

核心觀念 本題測驗宋詞名作的文意理解、邊塞詩詞意境賞析與典故詮釋。核心文本為北宋范仲淹經略陝西防禦西夏時所作的〈漁家傲・秋思〉，考點聚焦於詞中「景物描寫特質」與「將士心理情感」的精確判斷。

解題方法 解題時應掌握詞作「上闋寫景、下闋抒情」的脈絡結構，進而與各選項的敘述進行對照：

1. 上闋（邊塞荒涼與防備森嚴）：「塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂裏，長煙落日孤城閉。」

• 寫秋季邊塞苦寒荒涼，大雁南飛不留戀；暮色中群山重疊、軍角齊鳴，戒備森嚴的孤城提早關閉。全闋渲染肅穆、淒清、蕭瑟的戍守氣氛。

2. 下闋（報國志向與思鄉矛盾）：「濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白髮征夫淚。」

• 「家萬里」寫思鄉之切，「燕然未勒」寫守土報國之重，二者形成巨大心理矛盾；寒霜遍地、羌笛幽怨的深夜中，將軍與士兵同感長年戍守的辛酸與蒼老。

3. 辨析關鍵：詞作著眼於「駐軍戍守的戒備、苦寒生活與內心愁思」，並未出現兩軍交鋒廝殺的具體戰鬥場面。

選項分析

• (A) 正確：詞中「燕然未勒歸無計」化用東漢竇憲追擊匈奴、登燕然山刻石記功的典故（燕然勒石）。作者藉此表明邊患未平、抵禦外敵的大任尚未完成，是以不能輕易言歸，充分展現其以天下為己任、克敵報國的雄心與責任感。

核心觀念

本題考查文意理解，重點是掌握作者對「理想」與「現實」的價值判斷，以及多數人面對兩者時的態度。

文中將理想描述為有意義、有價值，能使人熱情投入，甚至甘願犧牲；現實則被描述為欠缺意義與價值，令人不甘願地屈服。作者並指出，少數人願意犧牲部分現實來追求理想，多數人卻容易放棄理想、屈從現實。

解題方法

抓住文中兩層重點：

1. 價值比較：作者明確肯定理想的意義與價值，對現實的描述則偏向負面。
2. 多數人的選擇：少數人敢以部分現實換取理想；大多數人即使厭惡現實，仍屈服於現實，並輕易拋棄理想。

因此，最符合文意的選項，須同時呈現「理想較可貴」與「多數人屈從現實」。

選項分析

核心觀念

本題考查文意判讀與主旨統整。作答時要抓住文段反覆呈現的核心：月餅不只是節慶食品，也承載送禮、轉送等社交行為，因此牽涉人際關係、權力關係與交換價值。

解題方法

先辨認文段的對比：年糕、湯圓等食品通常買回家吃；月餅則常在人際間流動，買來送人、收下後再轉送。這個差異並非在比較食物的滋味，而是在凸顯月餅與社交往來的關係。

再將「人際儀式」「社交權力關係」「流動的再分配」「交換價值」統整為一個主旨：食物除了食用價值，也可能承載人情往來與文化象徵。

選項分析

核心觀念

本題考查《莊子．列禦寇》的文意理解，以及莊子對死亡與自然的態度。莊子以天地日月、星辰萬物作為自己的葬具，表明天地萬物已足以安葬自己；屍體被烏鳶或螻蟻食用，也只是歸於自然的不同方式。

解題方法

先抓住莊子回答弟子的兩個重點：

1. 弟子想厚葬，莊子認為天地萬物已是完備的葬具，沒有必要再增加陪葬物。
2. 弟子擔心屍體被烏鳶吃掉，莊子則指出：屍體在地上被烏鳶吃，或埋入地下被螻蟻吃，都是自然的安排；若只防止其中一種，就像偏袒一方。

由此可知，莊子不執著於死後的安葬形式，也不排斥屍體回歸自然，故選項 A 最貼近文意。

選項分析